第二章 象征、再現(xiàn)和話語自我指涉

現(xiàn)代社會和文化處在一種持續(xù)的去象征化過程，或者說是一種祛魅過程之中，祛魅不僅是自然的祛魅，它還意味著祛除事物之間的普遍聯(lián)系，以及人與事物、生與死之間的象征聯(lián)系。在這個意義上，祛魅就是對沉積在事物普遍關(guān)聯(lián)中的文化象征的祛除，我們生活在一個持續(xù)的去象征化的歷史過程之中。沉積在事物中的象征是古典時代的經(jīng)驗形式，是社會的共同主觀性形成意義感知的時刻，它建構(gòu)了一個充滿可能性的意義世界。

去象征化意味著沉積在詞語與事物中的經(jīng)驗形式和內(nèi)涵失去了可感知性，失去了象征主義的視閾及其觀念。當(dāng)我們越來越多地面對純粹物的世界，象征的修辭就讓位于再現(xiàn)的修辭，也就是再現(xiàn)式的話語取代了象征語言，再現(xiàn)的意義取代了象征的意義。這種變化不僅發(fā)生在詩學(xué)層面，在知識層面上也同樣如此，再現(xiàn)成為知識的來源，象征成為虛幻的意識。如果說象征曾經(jīng)是話語表達的總體化修辭，在象征之后則是再現(xiàn)成為話語的總體化修辭。在再現(xiàn)的知識與詩學(xué)之后，是語言不及物的修辭方式，話語的自我指涉式的修辭取代了模仿或再現(xiàn)的修辭形式。這里從詩學(xué)的角度把象征的衰落作為時代精神生活和社會生活中“缺失的現(xiàn)象學(xué)”加以分析，進而顯示當(dāng)代詩歌寫作和詩學(xué)對象征的衰落這種缺失現(xiàn)象學(xué)的表達，和對缺失現(xiàn)象所做的詩學(xué)的糾正。因此可以說，現(xiàn)代詩歌的功用就是要協(xié)調(diào)這種分裂，探索和顯現(xiàn)將我們的生活和可以與之聯(lián)系起來的形象之間的空缺，并且在隱喻的意義上發(fā)現(xiàn)和闡釋某種隱秘的聯(lián)系。探索如波德里亞所說的一種“精細的可逆性，這就是象征的職責(zé)”。