1.2 巴赫金思想的意義

西方巴赫金研究的“熱勁兒”在漸漸消退，但在20世紀(jì)最后20年恐怕只有“懶人”才不讀他的論著或者巴赫金研究論著，當(dāng)然這樣講未免武斷，不過(guò)至少對(duì)從事文學(xué)和文化批評(píng)的人而言相信并不很夸張。美國(guó)學(xué)者弗蘭克說(shuō)，“在西方批評(píng)家當(dāng)中巴赫金是無(wú)須介紹的。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，從舊式人文主義者到結(jié)構(gòu)主義者再到后現(xiàn)代主義者，都在文學(xué)和文化批評(píng)中征引他的名字”。巴赫金思想緣何魅力巨大？是學(xué)術(shù)界的“炒作”，還是文人臉皮薄，好像不知道巴赫金就會(huì)給人以孤陋寡聞之嫌，在別人面前會(huì)一下子降低了自己的學(xué)術(shù)地位？不能排除這方面的因素，但主要原因肯定不在此。

了解者提起巴赫金的思想，都說(shuō)博大精深，因?yàn)樗娅C人文科學(xué)的諸多領(lǐng)域，從哲學(xué)和美學(xué)到文藝學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等等，無(wú)所不包，而且常常寥寥數(shù)語(yǔ)就能引人深思。錢(qián)中文先生在1998年北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)舉辦的“巴赫金學(xué)術(shù)思想國(guó)際研討會(huì)”上提到：“巴赫金對(duì)符號(hào)學(xué)的貢獻(xiàn)也是巨大的。他闡述符號(hào)思想出語(yǔ)并不多，但點(diǎn)鐵成金；見(jiàn)解獨(dú)到而深刻，給你啟發(fā)，給你思考的余地。”正因?yàn)榘秃战鹨曇皬V博，觀點(diǎn)新穎，所以各人文學(xué)科的學(xué)者們對(duì)之都有“親切”之感，從其不同的理論中獲得啟發(fā)。這一點(diǎn)，中外學(xué)界早已有了共識(shí)。但巴赫金思想的過(guò)人之處，并非“博大精深”一詞所能涵蓋。古今中外學(xué)問(wèn)大而博者有之，觀點(diǎn)、見(jiàn)解穎異獨(dú)到者有之，但他們的思想并不全能“走運(yùn)”，被稱(chēng)作“某某學(xué)”而幾十年來(lái)一直受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。從某種意義上說(shuō)，巴赫金的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)稱(chēng)得上是人文領(lǐng)域的“理論百科全書(shū)”。然而，百科全書(shū)式的知識(shí)對(duì)人的啟迪畢竟有限，就如同弗雷澤在《金枝》中為讀者提供的文化現(xiàn)象那樣。《金枝》的魅力恰恰在于給人類(lèi)學(xué)的研究拓寬了方法和思路。巴赫金也同樣如此，其著讀來(lái)震撼人心，是因?yàn)樗耙馕吨腔鄱皇侵R(shí)”,“他的每一著作幾乎都提出了人文科學(xué)中的新問(wèn)題、新思想、新觀點(diǎn)，他的每一著作都把讀者領(lǐng)入了一個(gè)新的學(xué)科，走進(jìn)一個(gè)新的境地”。確實(shí)，巴赫金意味著人文研究的新穎視角與方法，意味著寬廣的理論視野，意味著跨學(xué)科的思維方法，而不只是一套難懂的術(shù)語(yǔ)和精辟的結(jié)論。學(xué)問(wèn)有知識(shí)型的，也有思想型的，前者可稱(chēng)為“博學(xué)多才”，后者是“激發(fā)智慧”。巴赫金的學(xué)問(wèn)可以說(shuō)占盡了這兩條，無(wú)怪乎有人視巴赫金思想為“跨學(xué)科思潮”，有人稱(chēng)他為“20世紀(jì)最重要的思想家之一”，有人在20世紀(jì)就將他歸入到了“下個(gè)千年的思想家”之列。

巴赫金以其豐富的知識(shí)涉足眾多的學(xué)科領(lǐng)域，建立了為不同領(lǐng)域的人文學(xué)者或稱(chēng)道或批判的各種專(zhuān)門(mén)性理論，這是因?yàn)榘秃战鹕朴凇鞍盐?0世紀(jì)人文科學(xué)發(fā)展的多種趨勢(shì)”，是他能獨(dú)具慧眼地窺探到各個(gè)人文學(xué)科的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，而之所以能發(fā)現(xiàn)這種本質(zhì)聯(lián)系，歸功于他對(duì)人的存在問(wèn)題的哲學(xué)思考。正是高屋建瓴的哲學(xué)眼光，使他既能限定自己的考察對(duì)象，也能不拘泥于它，在論及哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，可以把思想的火花點(diǎn)燃于具體學(xué)科的細(xì)微之處，提出各種新的問(wèn)題，也能在把目光聚焦在某一點(diǎn)的時(shí)候達(dá)到哲學(xué)的境界，返回根本性的哲學(xué)構(gòu)思，繼而反過(guò)來(lái)再深入到人文學(xué)科的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域。這讓人想起愛(ài)因斯坦是如何發(fā)現(xiàn)狹義相對(duì)論的。對(duì)愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論產(chǎn)生決定性影響的是哲學(xué)而不是物理學(xué)理論，他在自己《文集》的“自述”中說(shuō)：

今天，當(dāng)然誰(shuí)都知道，只要時(shí)間的絕對(duì)性或同時(shí)性的絕對(duì)性這條公理不知不覺(jué)地留在潛意識(shí)里，那么任何想要令人滿(mǎn)意地澄清這個(gè)悖論的嘗試，都是注定要失敗的。清楚地認(rèn)識(shí)這條公理以及它的任意性，實(shí)際上就意味著問(wèn)題的解決。對(duì)于發(fā)現(xiàn)這個(gè)中心點(diǎn)所需要的批判思想，就我的情況而言，特別是由于閱讀了戴維·休謨和恩斯特·馬赫的哲學(xué)著作而得到?jīng)Q定性的進(jìn)展。

相對(duì)論的建立，在人類(lèi)的整個(gè)思想領(lǐng)域引發(fā)了一場(chǎng)空前的革命，給精密的自然科學(xué)，也給藝術(shù)創(chuàng)作以及哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)等人文學(xué)科以極大的啟示。如果愛(ài)因斯坦的相對(duì)論改變了20世紀(jì)人類(lèi)的時(shí)空觀、真理觀，那么打一個(gè)不一定很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎秃战鸬膶?duì)話(huà)學(xué)說(shuō)則改變了人文認(rèn)識(shí)的真理性觀念：人類(lèi)對(duì)自身存在的認(rèn)識(shí)，是在無(wú)限綿延的對(duì)話(huà)語(yǔ)境中不斷深化的。所謂“深化”，追求的是在對(duì)話(huà)中不斷發(fā)展人類(lèi)對(duì)自身精神存在的認(rèn)識(shí)和理解的深度，而不是準(zhǔn)確程度。當(dāng)然，追求深度并不等于說(shuō)人文的認(rèn)識(shí)就不需要正確性了，實(shí)際上追求深度與相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)觀是扦格不入的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人在思想、思考問(wèn)題時(shí)，無(wú)論是在主觀上還是在客觀上，他都需要正確地去思想，所以正確性、真理性是人在思維時(shí)應(yīng)有的義務(wù)和責(zé)任。巴赫金的這種思想實(shí)際上為我們建立了一種超越于自然科學(xué)的科學(xué)性的“另類(lèi)科學(xué)性”，換言之，人文的認(rèn)識(shí)并非是不科學(xué)的，而是也可以以另一種科學(xué)性為自己的認(rèn)識(shí)形態(tài)，這種形態(tài)有自己內(nèi)在的規(guī)律性和準(zhǔn)確程度的標(biāo)準(zhǔn)，即真理在對(duì)話(huà)中存在和發(fā)展，追求真理的話(huà)語(yǔ)總是具有對(duì)話(huà)性的。俄羅斯科學(xué)院院士阿維林采夫解釋“象征學(xué)”時(shí)率先提出的“另類(lèi)科學(xué)性”這個(gè)概念，在一定程度上可以概括巴赫金的主要思想之一——人文科學(xué)研究中的對(duì)話(huà)方法，巴赫金晚年還意味深長(zhǎng)地引用過(guò)這一概念（第4卷第378頁(yè)）。

巴赫金學(xué)的影響力主要地來(lái)源于由他發(fā)現(xiàn)并論證的對(duì)話(huà)思想或?qū)υ?huà)論，即彼此獨(dú)立且同時(shí)共存的兩個(gè)（或多個(gè)）意識(shí)相互平等交流的思維模式，你的聲音可以壓倒、打斷別人的聲音，但不能強(qiáng)制性地“結(jié)束”它。對(duì)話(huà)一說(shuō)古已有之，非巴赫金獨(dú)創(chuàng)，但將它上升為哲學(xué)命題，用于闡述“表現(xiàn)的和說(shuō)話(huà)的存在”，即人的現(xiàn)實(shí)的存在，并為他涉足人文科學(xué)的許多領(lǐng)域，探討文化研究的新途徑、人文科學(xué)的方法論，提供了理論依據(jù)，這的確稱(chēng)得上是重大的發(fā)現(xiàn)。巴赫金正是通過(guò)對(duì)話(huà)思維這種方法發(fā)現(xiàn)了文化的邊緣性（即文化整體中不同領(lǐng)域間的相關(guān)性）、不同文化之間對(duì)話(huà)（即不同時(shí)代與不同地區(qū)、國(guó)家、民族、群體的文化之間的回應(yīng)與交流）的重要性，改變了考察歷史狀況（包括文學(xué)史和語(yǔ)言學(xué)史）的傳統(tǒng)思維定勢(shì)。

學(xué)術(shù)思想，特別是哲學(xué)思想，向來(lái)是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系著的。哲學(xué)思想包括宗教對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際影響，無(wú)論是從法、俄、中等國(guó)對(duì)世界歷史產(chǎn)生巨大影響的革命來(lái)看，還是從人們看待自然、看待人生的態(tài)度來(lái)看，都從未間斷過(guò)。“認(rèn)為哲學(xué)思想脫離現(xiàn)實(shí)生活的觀點(diǎn)……本身就是反現(xiàn)實(shí)的。”19世紀(jì)可謂殖民地遍布世界各地的世紀(jì)，20世紀(jì)則是被殖民地民族起來(lái)反抗列強(qiáng)的世紀(jì)，對(duì)抗與戰(zhàn)爭(zhēng)是這兩個(gè)世紀(jì)的重要特征。到了20世紀(jì)末21世紀(jì)初，有識(shí)之士清楚地看到，各國(guó)、各民族在各個(gè)領(lǐng)域互惠互利的交流與共同發(fā)展，對(duì)整個(gè)人類(lèi)的生存是多么的重要。主體之間要平等相待、彼此尊重，從而達(dá)到共贏式的和諧發(fā)展，20世紀(jì)20年代巴赫金提出的對(duì)話(huà)觀，順應(yīng)并推動(dòng)了人們的這一共識(shí)。

巴赫金重視對(duì)話(huà)思維，但更強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的對(duì)話(huà)主動(dòng)性，即以學(xué)術(shù)行為、藝術(shù)創(chuàng)作行為等積極參與生活的責(zé)任心，所以真正的對(duì)話(huà)在現(xiàn)實(shí)生活中是否能實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵還要看人們具不具有對(duì)話(huà)立場(chǎng)。照巴赫金之說(shuō)，陀思妥耶夫斯基在創(chuàng)作中貫徹了這種立場(chǎng)，可大家知道，在現(xiàn)實(shí)的生活中沒(méi)有絲毫對(duì)話(huà)立場(chǎng)的沙皇，差點(diǎn)兒永遠(yuǎn)“剝奪”了他的生存權(quán)；那么巴赫金自己呢？要是50年代中期以后的蘇聯(lián)不出現(xiàn)“解凍”，恐怕也難逃對(duì)話(huà)學(xué)說(shuō)被永遠(yuǎn)束之高閣的命運(yùn)。但兩位隔世的知音都沒(méi)有在殘酷的命運(yùn)面前低頭，而是堅(jiān)持自己的理想與追求。飽嘗了苦役和流放之苦的這兩位對(duì)話(huà)者所樹(shù)立的真作家與真學(xué)者的風(fēng)范，不論在哪個(gè)時(shí)代、哪種文化背景中，都會(huì)令人肅然起敬。