“英雄傷逝”與“民族統(tǒng)一”

——《華倫斯坦》研究

葉雋

內(nèi)容提要：本文延續(xù)席勒解決民族問題的一貫思路，強調(diào)“英雄出世”的命題，以華倫斯坦這樣一個理想中的英雄形象為中心，來探討17世紀(jì)的德國民族統(tǒng)一問題的核心所在，即有沒有可能通過一種個人英雄主義來解決民族的統(tǒng)一問題？答案是否定的，即受制于時代背景、個人局限等種種因由，“英雄出世”最后變成了“英雄傷逝”，德意志期待已久的“民族統(tǒng)一”問題仍不能不冀望于來者。

關(guān)鍵詞：席勒 《華倫斯坦》 思想史

作者簡介：葉雋，博士，中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所助理研究員。

一、審視“三十年戰(zhàn)爭”：歷史—文學(xué)—哲理

一手繪詩情大劇，一手撰嚴(yán)謹(jǐn)史著，席勒之彪炳史冊，原非僅僅立足于文學(xué)創(chuàng)作。其實，在我看來，更加相得益彰的是兼具文人與史家雙重身份的席勒，在其哲性的審思中，散發(fā)出“審美教育”的灼灼光芒。

從《三十年戰(zhàn)爭史》到《華倫斯坦》，席勒以史家和文人的身份，分別闡釋了在德意志歷史上具有極為重要意義的“三十年戰(zhàn)爭”。如果說作為史家的席勒，更多的具有文人的酣暢筆墨、淋漓氣概的話，那么同樣，作為戲劇家的席勒，更多的是表現(xiàn)出史家的嚴(yán)謹(jǐn)與大度，能夠站在歷史的風(fēng)口浪尖上采取審視的態(tài)度，對于一般的文人來說，還真的不易做到。如果說，在席勒的生命史上，有什么“經(jīng)典之作”的話，那么對“三十年戰(zhàn)爭”的再詮釋，應(yīng)是他的嘔心瀝血之作。且不說《三十年戰(zhàn)爭史》在德國史學(xué)史上的重要意義，就是《華倫斯坦》三部曲的創(chuàng)作，也足以開辟時代、領(lǐng)風(fēng)騷于史冊。

在18世紀(jì)的最后年頭里，《華倫斯坦》三部曲雖然沒有《強盜》那樣“橫空出世”的霹靂效應(yīng)，但說它意味著作為戲劇家的席勒的“卷土重來”，當(dāng)不為過。請注意，此前的席勒，作為戲劇家，已經(jīng)沉默了多年。第一部《華倫斯坦的軍營》（Wallensteins Lager）上演于1798年12月；第二部《皮柯樂米尼父子》（Die Piccolomini）上演于1799年1月；第三部《華倫斯坦之死》（Wallensteins Tod）上演于1799年4月。這三部連環(huán)，多少有些像現(xiàn)代的電視連續(xù)劇的效應(yīng)，在那個年頭，還真的不太多見。

“三十年戰(zhàn)爭”（Dreiβigj?hriger Krieg）對于理解德國歷史具有重要意義，其跨度為1618—1648年，反映的是德意志神圣羅馬帝國（Das Heilige R?mische Reich Deutscher Nation）的根本沖突，即皇帝與諸侯之爭。這場戰(zhàn)爭，在政治上表現(xiàn)為以皇帝為代表的中央政權(quán)與以諸侯為代表的地方政權(quán)的“權(quán)力之爭”；在思想上表現(xiàn)為天主教（包括同盟、帝黨）與新教（包括聯(lián)盟、諸侯）的“宗教之爭”。

長期以來，德國皇帝都承擔(dān)了一個“莫名其妙”的責(zé)任，即維護(hù)羅馬教廷的權(quán)益。所以德國歷史的自身進(jìn)程，往往并非僅局限于德國，而是與歐洲的整體歷史頗有關(guān)聯(lián)。所謂“德意志神圣羅馬帝國”，既不神圣，又非羅馬，充其量也就是個德意志的松散聯(lián)邦首領(lǐng)而已。對這一背景我們應(yīng)予以關(guān)注，與法國的中央集權(quán)不同，德國長期以來都實行著松散的“分封制”，雖然有一個名義上的德意志皇帝，但實際上諸侯眾多、分疆裂土、各自為政。德皇的政令與法王的權(quán)威不可相提并論，故此華倫斯坦有言：“我要德國皇帝也像法國國王那樣，是自己江山的主人。”這句話，確立了他的奮斗目標(biāo)與人生理想。雖然，作為統(tǒng)帥的華倫斯坦有著非常自覺的民族—國家建構(gòu)的意識，然而可惜他生不逢時，皇帝斐迪南二世（Ferdinand II.,1619—1637在位）既無遠(yuǎn)見卓識，更非大度明君，這些都是造成時代悲劇的重要原因。這且按下不論。

1648年簽訂的《威斯特伐利亞和約》（Der Westf?lische Frieden），對于德國的發(fā)展進(jìn)程來說，影響極大。諸侯獨立的格局由此確立，帝國解體的噩夢終于成為事實，至于經(jīng)濟(jì)落后、人口減少、政治衰弱，都是必不可少的后遺癥。這更意味著，自16世紀(jì)初年（1517年）由路德開始的實現(xiàn)德意志民族國家統(tǒng)一為理想的時代告一段落，宗教改革時代結(jié)束了。應(yīng)該說，雖然有過教士宗教改革（以路德為代表）、騎士宗教改革（以濟(jì)金根為代表）、人民宗教改革（以閔采爾的農(nóng)民戰(zhàn)爭為代表）、諸侯宗教改革等不同嘗試，可華倫斯坦的出現(xiàn)，仍是德國宗教改革時代的最強音，雖然以失敗告終，但它確實反映了時代精神。時代精神是什么，就是德意志民族—國家的統(tǒng)一命題。有論者認(rèn)為通過這部戲劇的創(chuàng)作，席勒“證明自己是個眼光尖銳的詩人，對華倫斯坦的性格比同時代的歷史學(xué)家以及他自己作為歷史學(xué)家的理解得都更加尖銳、更加深刻”，這當(dāng)然十分看重作為詩人的席勒，但卻未免對席勒的哲學(xué)背景關(guān)注不夠了。在我看來，席勒至少在三個層面來審視三十年戰(zhàn)爭，即“歷史—文學(xué)—哲理”，尤其是把它提升到對于實現(xiàn)德意志民族—國家統(tǒng)一問題的重要性來理解。這樣，就使得席勒對華倫斯坦的重塑，充分站在“理解之同情”的基礎(chǔ)上。所以，在詩人的筆下，就有這樣的景象：

全國都是刀光劍影的戰(zhàn)場，

都市蕭條，城堡化為了灰燼，

商鋪和工坊蕩然無存，

市民無事可為，萬般只有武弁，

恣意妄為吞噬道德廉恥，

無賴之徒屯集在駐兵的地點，

在長久的爭戰(zhàn)中已荒謬滔天。

如此神來之筆，戰(zhàn)爭所給民眾所帶來的悲涼凄慘，盡形紙上。而詩人的一顆憂懷深遠(yuǎn)之心，亦躍然欲出。在席勒的創(chuàng)作過程中，是先歷史再文學(xué)，之前因已完成了《三十年戰(zhàn)爭史》，做過大量細(xì)致的史料梳理工作，所以對史實了然于胸，信手拈來，化于文學(xué)之作，仍是那般具有厚重堅實的歷史感。但此作的別具高格，不在史家的勤奮，有目標(biāo)肯下苦功的書齋學(xué)者也能做到；也不在詩人的才華，有文采能運思的文人墨客也可寫作。席勒之所以可貴，就在他兼具兩者優(yōu)長的同時，更能“獨上高樓”，在哲理美學(xué)的層面上思考問題，提升出具有史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)與美學(xué)多重意義上的華倫斯坦形象。

我們注意到，席勒將人的最高目標(biāo)定位為“自由”（Freiheit），而獲得自由有兩種方式，一為“物質(zhì)文化”（physische Kultur），一為“道德文化”（moralische Kultur），此文作于1796年，正是詩人再度拾起詩人之筆的年代。前者的思路是“以暴易暴”（der Gewalt Gewalt entgegensetzt），后者的取向乃是“道德修養(yǎng)”（moralisch gebildet）。雖然在前期，席勒頗嘗試了“以暴易暴”的方式，如卡爾的“揭竿而起”，如梵里那將斐愛斯柯的“溺斃于水”，如卡洛斯的不得不“籌謀政變”；但在狂飆突進(jìn)之后，尤其是在經(jīng)歷了耶拿的書齋沉潛之后，席勒的思路與理解似乎都有所變更。也就是雖然對作為終極目標(biāo)的“自由”的追求一如既往，但通過“物質(zhì)文化”以達(dá)到自由的取向似乎越來越淡，而嘗試通過“道德文化”來達(dá)到自由的努力愈來愈明顯，一言以蔽之，“唯有經(jīng)過道德修養(yǎng)之人，方能獲得自由。”（Der moralisch gebildete Mensch, und nur dieser, ist ganz frei.）譬如說，在華倫斯坦這個人物形象的精心塑造上。

二、英雄出世：重塑華倫斯坦與利益集團(tuán)的時代沖突

作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖芳遥债?dāng)然不可能不知道他是在重塑華倫斯坦。但通過文學(xué)的手段，席勒正是想達(dá)到這樣的目的。當(dāng)波沙與卡洛斯這樣的英雄人物都不能完成歷史使命時，席勒必須正視，如何才能通過必要的手段，達(dá)到崇高的目標(biāo)。畢竟，在現(xiàn)實的社會生活中，僅有純潔的品質(zhì)與高尚的情操，不管用。在沉默了十年之后，席勒驀操戲劇之筆，首先面臨的恐怕就是這樣的大難題。或許，正是由此，他才會將關(guān)注的目光，投向華倫斯坦，一位英武有力卻又不是那么書生意氣的人物。更準(zhǔn)確地說，華倫斯坦有著豐富的社會、軍事與行政經(jīng)驗，是在腥風(fēng)血雨中摸爬滾打過來的，也就有了足夠的可以承擔(dān)“理想英雄”的“象征資本”。

華倫斯坦（Albert von Wallenstein,1583—1634）是一名德意志化的捷克貴族，天主教徒。但他把自己看作是一個純粹的德意志人，作為一名軍事家，他具有優(yōu)秀的統(tǒng)帥才能與組織才干。當(dāng)三十年戰(zhàn)爭初起之時，華倫斯坦不過是一名普通的伯爵，正是“亂世英雄”的機遇才使他的才干迅速得以發(fā)揮，平步青云，1625年晉升為弗里德蘭公爵（Herzog zu Friedland），并出任帝國軍隊的總司令（kaiserlicher Generalissismus）。前者是虛榮，后者卻是實權(quán)，作為新興封建主的代表，華倫斯坦真可謂是“一人之下，萬人之上”。這里的悖論在于，亂世不是作者期待的理想狀態(tài)，可如果沒有亂世，又不可能“疾風(fēng)知勁草，板蕩見忠臣”。華倫斯坦的起落沉浮正說明了這一點，一旦戰(zhàn)爭危機減弱，他就會被奪去兵權(quán)，甚至有生命危險；可如果他致力于建功立業(yè)，同樣會招致諸多的怨恨，因為會觸動“貴族利益”，也還因為“功高震主”。華倫斯坦的遭遇，多少會讓人想到岳飛的情況。生當(dāng)亂世，而以戰(zhàn)功顯。主弱臣強，手握重兵。但岳飛最后逃不過“風(fēng)波亭”的下場，“精忠報國”多少有些愚忠的味道；而華倫斯坦卻是自己走上了一條不歸路，他謀求“皇權(quán)一統(tǒng)”，有利于德意志民族—國家的長遠(yuǎn)利益，卻觸犯皇家、諸侯與貴族的當(dāng)前利益；正如岳武穆孜孜以“收復(fù)中原，迎還二圣”為志業(yè)，卻不知一旦二圣迎還，宋高宗的位置又該挪到何處？這又怎么能不為自己樹立極為強大的對立面呢？這一點，作為文學(xué)史家的梅林（Franz Mehring）看得很清楚，他如此評價華倫斯坦：

華倫斯坦在德國所追求的目標(biāo)，正如同一時期的黎塞留在法國所追求的目標(biāo)：這就是建立一個純粹世俗的君臨各邦的君主政權(quán)，擺脫一切宗教派別的對立和爭執(zhí)，對內(nèi)緩和階級對立，而把民族的全部力量用來對外。華倫斯坦使天主教的帝國議員也和新教的帝國議員一樣，屈服于皇帝的權(quán)威之下；他不是空想的政治家，而是抱著非常明確的目標(biāo)，即以法國為榜樣，這不僅是可以達(dá)到的，而且具有進(jìn)步的歷史意義。華倫斯坦對一切宗教爭執(zhí)深惡痛絕，盡管他本人是個天主教徒，而且是經(jīng)耶穌會教士教育長大的，他卻認(rèn)為不砍下一位大主教的腦袋，帝國內(nèi)部就得不到安寧。

“救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？”英雄出于亂世，時代對英雄的期盼，也許比誰都強烈。但要想真正理解英雄，卻又談何容易，所謂“落寞蕭索一代英”，說的正是此理，蕭索落寞，乃是歷代英雄不易的宿命。華倫斯坦多少有些早產(chǎn)于時代，但德意志宗教改革長達(dá)一個多世紀(jì)的艱辛努力，先賢們?yōu)榈牟徽菢?gòu)建起一個統(tǒng)一、獨立與強大的德意志民族國家嗎？華倫斯坦正是此譜系中的杰出人物，只可惜他生不逢時。不同的時代，有不同的時代命題等待解答，對于席勒來說，尤其如此。如果說，狂飆時代的席勒，無疑將民主自由作為首要的追求目標(biāo)，那么，在古典魏瑪時代，民族統(tǒng)一就成了他至為關(guān)注的命題。之所以如此，當(dāng)然與其時的歷史語境有關(guān)。雖然德意志宗教改革長達(dá)一個多世紀(jì)，戰(zhàn)爭頻仍，但最終確立的卻是諸侯分立的分裂體系，到18世紀(jì)末時，這一問題已經(jīng)顯得極為嚴(yán)峻。因為，從政治上來看，法國獨大，成為歐洲大陸明顯的霸主，而且在經(jīng)過資產(chǎn)階級革命之后，更是雄姿勃發(fā)；從經(jīng)濟(jì)上看，德國封建割據(jù)的局面極大地限制了貿(mào)易交往與經(jīng)濟(jì)發(fā)展；從文化上看，各階層都以法國文化為榮，遠(yuǎn)沒有建立起自己獨立的民族語言、文學(xué)與精神的自信。無論從哪個角度來看，德意志民族國家的建構(gòu)問題都是最為核心與關(guān)鍵的命題。其實，從宗教改革運動降下帷幕，啟蒙運動就已扯起戰(zhàn)旗。貫穿18世紀(jì)的德國文學(xué)、語言與精神構(gòu)建運動，應(yīng)當(dāng)放在這樣的背景下來理解：無論是啟蒙理性還是浪漫情懷，從康德、萊辛、哈曼到赫爾德、歌德、席勒，費希特、謝林、黑格爾等人，那幾代德國知識精英，最為關(guān)注的都是德意志民族—國家的統(tǒng)一與建構(gòu)。但問題在于，方案多種，出路究竟安在？席勒似乎仍延續(xù)了他冀望于可能“開天辟地”的英雄人物的思路。與身為貴族的斐愛斯柯和具有皇室背景的卡洛斯不一樣，華倫斯坦是戰(zhàn)爭洗禮出來的“本色英雄”，經(jīng)歷過戰(zhàn)火紛飛，承受過權(quán)力重壓，深得部下之愛戴，亦為敵人所敬畏，這樣的“理想英雄”一旦出世，難道還不能實現(xiàn)“民族統(tǒng)一”的前賢理想？可即便是“天神出世”，他也必須面對現(xiàn)實的多重矛盾與利益沖突，華倫斯坦所處的時代，各種矛盾交織在一起，必須細(xì)加分辨，最好的辦法，不妨從若干階層的利益角度去分析。一是軍人階層，由于長期的戰(zhàn)爭，形成了這一很特殊的職業(yè)軍人利益集團(tuán)，正如“鐵騎兵甲”（Erster Kürassier）所言：

總之目前正是我們軍人的天下，

讓我們伸出兩手來抓拿，

這情形恐怕不會長久的吧。

說不定明天便會太平，

軍隊便告終正寢；

軍人放馬歸牛，百姓深耕易耨，

在人還未覺察之前，

天下已平安如舊。

現(xiàn)今我們還聚集在陣頭，

實權(quán)還在我們的手；

假如我們一分散了，

會連面包也不能糊口。

請注意，這個階層具有非常大的特殊性，因為只有在戰(zhàn)爭這一極特殊的背景下，他們作為暴力機器才可能擁有“權(quán)力利益”，他們可以借戰(zhàn)爭之名行“燒殺搶掠”之實；可一旦和平到來，他們一無所長，就連“糊口”可能都很困難。這一點，在以上的對話中表現(xiàn)得非常清楚。但它反映了軍人的普遍狀況，這些職業(yè)軍人關(guān)注的更多的是自身的實際利益，而在政治上沒有明確的訴求。對于底層軍人來說，就更是如此，現(xiàn)實利益就是“有奶便是娘”，最典型的代表則是先叛皇帝、后刺統(tǒng)帥的龍騎兵聯(lián)隊長（Chef eines Dragonerregiments）布特勒（Buttler）。當(dāng)初皇帝不賞賜他爵位，他便對皇帝仇恨在心，而決然效忠華倫斯坦；可一旦奧克塔佛（Octavio Piccolomini）略加挑唆，讓他知道是統(tǒng)帥阻止了皇帝的賜爵，他就對華倫斯坦恨之入骨，并最終將其刺殺。這類的人物還有伊索朗尼將軍（Isolani, General der Kroaten），他更狡猾，屬于“騎墻派”，沒有自身的政治立場，而是“據(jù)利而定”。

但這代表下層普通軍人的狀況，他們無論如何都不可能處于歷史的中心位置，只能扮演配角。在歷史上由于共同利益的需求而形成集團(tuán)的，是這樣兩部分人：

一是以皇帝集團(tuán)利益為核心的。它在軍隊中的代表是奧克塔佛·皮柯樂米尼中將，其基本政治訴求是維持皇帝統(tǒng)治（其實質(zhì)是哈布斯堡王朝的家族統(tǒng)治），封建帝制在他心目中是至高無上的原則。

一是以統(tǒng)帥集團(tuán)利益為核心的。它的代表是伊羅元帥（Illo, Feldmarschall）、特茨基伯爵夫婦（Graf Terzky），其主要目的是實現(xiàn)華倫斯坦的政變獨立，從個體角度來說，是為了獲取本身的政治利益最大化；從整體而言，其目標(biāo)則指向了德意志的統(tǒng)一。

正是這兩大集團(tuán)，形成了針鋒相對的斗爭，戲劇的矛盾亦由此展開。而其他不直接分屬這兩大集團(tuán)的，無論是階層也好，個體也罷，則避免不了被利用或產(chǎn)生沖突的宿命。普通軍人階層當(dāng)然是作為工具而出現(xiàn)的，而麥克司·皮柯樂米尼上校（Max Piccolomini, Oberst bei einem Kürassierregiment）與特克娜郡主（Thekla, Prinzessin von Friedland）這對天真的愛侶，居然也成了“政治斗爭”中的犧牲品。當(dāng)然，還有作為外部勢力的瑞典侵略軍。而華倫斯坦所面對的，正是這樣的具體背景。而誠如前揭，這種背景的出現(xiàn)，有其深刻的時代與歷史原因。對于哈布斯堡王朝來說，最看重的是皇族權(quán)力的保有，而非德意志民族的利益，這正是與試圖代表后者的華倫斯坦在基本思路上的“南轅北轍”之處，所以在其“功高蓋主”之后將其撤職，即使再用也要處處限制掣肘。而華倫斯坦也從“血的事實”中汲取了教訓(xùn)，所以才有他對欽差大臣奎士登普（Questenberg）的那段慷慨陳詞：

荒謬無比！

先生，我告訴你！

圣上的自由之匙，曾握在我的手里。

只因愚忠皇冠，竟將社稷背棄。

為此，我曾痛苦不堪，

直到現(xiàn)在，我才明白國家的道理。

誠然，這元戎寶杖乃拜圣上所賜，

但這是三軍統(tǒng)帥的標(biāo)志，

當(dāng)為蒼生謀福祉，

豈做一姓之奴隸？

——說吧，你們究竟想要我做些什么？

其實，這里將皇帝與統(tǒng)帥的“權(quán)力之爭”毫無遮掩地推向了前臺，華倫斯坦在經(jīng)歷了一次遭貶事件后，再也無法輕易地離開自己的“統(tǒng)帥之位”，他一方面清醒地意識到皇帝的“私利意識”，另一方面也更多地希望實現(xiàn)自己的“統(tǒng)一理想”，當(dāng)然也不能完全排除其中可能有更多的“個人權(quán)勢”考量。而這一公開與欽差的較勁，以及其中所蘊涵的對皇帝的不滿發(fā)泄，就導(dǎo)致了兩大集團(tuán)攤牌結(jié)局的驟然加速。伊羅等人固然開始緊鑼密鼓、迫不及待地進(jìn)行“宣誓效忠書”簽字的陰謀活動；而奧克塔佛同樣為了捍衛(wèi)皇帝利益，而開始了私下的“合縱連橫”。一直被蒙在鼓里的麥克司，當(dāng)被自己的父親揭開了事情的真相之后，感受到無比的荒誕，而又不得不面對這樣的事實：

噢！我詛咒，詛咒你們的縱橫之術(shù)！

就這樣，你們將元帥步步緊逼！

就這樣，你們要將他置于死地！

因為，你們不但想讓他負(fù)罪深重，更要使他鋌而走險！

噢！這樣的鬧劇無法善終，

這樣的鬧劇也無法如愿。

我能感覺到，處處升騰著不祥之兆。

因為，如果這帝王般的英雄跌倒，

必將撼動整個世界的洶涌波濤。

如同在海洋中航行的大船，

一旦火災(zāi)突起，船裂而倒立，

所有乘客都難以逃避，定會被同時

——拋向那海天之際。

一人的命運連接著全體，

一人的幸運造福給未來！

那就讓我們，各行其是！

你走你的陽關(guān)道，我走我的獨木橋。

元帥與我的關(guān)系，必定是一清二白。

夕陽西下之刻，便是水落石出之時。

就看是摯友遽喪，還是老父驟失？

隨著麥克司的理想豪情與純真執(zhí)著的臺詞，結(jié)束了第二部《皮柯樂米尼父子》。其實，在此部劇中，各種矛盾都已充分展開，而且步步緊逼。這就意味著，第三部劇既是各種矛盾激化的高潮，也是最后結(jié)局的最終落定。正如麥克司那年輕的心靈與理想所期待的，究竟是“摯友遽喪，還是老父驟失？”歷史將要給出的，究竟是理想的答案，還是現(xiàn)實的還原？席勒的詩人之筆，如何回應(yīng)他的史家之心？其實，這個問題，早在席勒1796年3月21日致洪堡的信中就已談到過，華倫斯坦的形象是極大程度地反映了現(xiàn)實的：

正如我在上篇論現(xiàn)實主義的文章中所說的那樣，華倫斯坦在最高意義上是真實的。在他身上，我們可以看到的是一個在純粹的、最現(xiàn)實的道路上行進(jìn)的戲劇意義上的偉大人物形象，而且他具有真正的生命原則。之前，我曾試圖在波沙與卡洛斯身上，通過美麗的理想來代替缺乏的真實；但現(xiàn)在，我試圖在華倫斯坦身上，通過暴露的現(xiàn)實來彌補缺乏的理想（所謂的“感傷”）。

席勒的走向“現(xiàn)實主義”之路，確實有相當(dāng)程度的自覺意識。可問題在于，僅僅歸原于現(xiàn)實，就能解決問題嗎？華倫斯坦身上所表現(xiàn)出的“偉大的統(tǒng)帥”與“野心家”之間的相互矛盾，又做何解釋？事實也證明，華倫斯坦這個形象，缺乏鮮明性，尤其是在表現(xiàn)作者最為關(guān)心的“民族統(tǒng)一”這一重大問題上，亦沒有能展現(xiàn)出“氣壯山河”的“英雄意志”來。何以然？郭沫若更直截了當(dāng)?shù)嘏u說：“詩人似乎不很愿意世間上有真正的惡人，他對于劇中人物，連一兵一卒都盡其極大的容忍，因此他所刻畫的性格便不免有點模糊，而缺乏明確的個性。”這一點，到了最后一部劇，即所有的戲劇矛盾與沖突都發(fā)展到高潮時，就更加明顯了。

三、民族統(tǒng)一：英雄意志還是歷史大勢？

雖然此時距離德意志的民族統(tǒng)一（1871年）還相去遙遠(yuǎn)，但民眾渴望統(tǒng)一的心聲卻早已“如火如荼”，而且這一沿自歷史、歷代相承的主題，本就是德國古典時期所有知識精英關(guān)注的根本命題。在這里，席勒借來華倫斯坦，探討的不是是否需要民族統(tǒng)一的問題，而是民族統(tǒng)一的關(guān)鍵所在，即民族統(tǒng)一究竟是該取決于英雄意志，還是早已成為一種必然的歷史大勢？

其實《華倫斯坦》三部曲的結(jié)構(gòu)頗值得揣摩，它是步步進(jìn)逼式的。第一部是全景式地展現(xiàn)軍隊，尤其是由大量的下層官兵所表現(xiàn)的軍隊狀態(tài)；第二部充分展開矛盾，尤其是統(tǒng)帥與皇帝的根本矛盾，并推廣到由高級將領(lǐng)所代表的兩派陣營，即分別代表皇帝派的父親——皮柯樂米尼中將（奧克塔佛）與代表統(tǒng)帥派的兒子——皮柯樂米尼上校（麥克司）；到了第三部就明白無疑的是要凸顯作為悲劇統(tǒng)帥的華倫斯坦了，而且從篇幅上來看，它甚至超過前兩部之和。

雖然，民族統(tǒng)一乃是德意志的大勢所趨，但在17世紀(jì)早期，是否仍太過早產(chǎn)于時代？華倫斯坦的悖論在于，他既希望實現(xiàn)“民族統(tǒng)一”，又不愿意背負(fù)“謀叛造反”的惡名。在皇帝不可能信任他甚至要解除他的兵權(quán)的情況下，他仍顯得“優(yōu)柔寡斷”，冀望于“占星術(shù)”。在這個方面，無論是伊羅元帥，還是特茨基伯爵夫婦倒都是立場鮮明、態(tài)度堅決得多。特茨基伯爵夫人說的特別明白：

那么，對于元帥與皇帝，

絕不存在權(quán)利與義務(wù)的口實，

說白了，只是權(quán)力與機會的問題！

一生的命運成敗，都在此刻，

你頭頂?shù)恼髡滓褢抑鴦倮?/p>

幸運之星在你四周歡叫，

那偉大的時辰即將來到！

縱使你一生占卜星辰？

縱使你一生測量軌道？

縱使你將天球黃道都繪制成圖，

布滿那眾多的標(biāo)志征兆。

可難道，

那掌管命運的七星曹，

也只是將這作為兒戲？

這方術(shù)空空竟也是欺騙？

在成就大業(yè)的關(guān)鍵時刻，

竟不能助你殺伐決斷？

可就是這位理當(dāng)承擔(dān)重任的三軍統(tǒng)帥，卻偏偏猶豫不決，天人交戰(zhàn)，而且遲遲不能做決定。說到底，在華倫斯坦的心目中，個人權(quán)勢之爭要勝過民族統(tǒng)一的歷史使命感，所以他本人就做不到“理直氣壯”的“底氣十足”。所以他會既冀望于占星術(shù)，又與同謀者反復(fù)計議，更會在內(nèi)心深處有著激烈的“天人交戰(zhàn)”，第一幕的第四場就是充分地通過形體和語言來表達(dá)統(tǒng)帥的“彷徨困惑”的，他一會兒獨語（mit sich selbst redend），一會兒佇立沉思（Er bleibt tiefsinnig stehen），一會兒又靜默站立（Wiederum still stehend），一會兒又急驟行走后停立深思（Er macht heftige Schritte durchs Zimmer, dann bleibt er wieder sinnend stehen），說了這么一段話：

可你的目標(biāo)何在？

你自己是否心中明白？

是的，你想擁有權(quán)力！

可你要仔細(xì)揣摩，

這權(quán)力根深蒂固，

這權(quán)力神授予天，

這權(quán)力至圣至堅，

甚至與民眾信仰藕絲相連，

我從不畏懼，

單純地比拼實力，

無論面對任何強敵，

只要在明處就敢一決勝負(fù)。

他的勇敢只能將我的豪情刺激。

可我擔(dān)憂的，就是那暗地里的勁敵。

心底的不屈抗?fàn)庯@示在外，

卻是那表面的怯懦敬畏，

這，真的使我心懷戒備。

那生龍活虎而充滿自信的力量，

倒真的沒有什么可怕。

恰是那最普通的，也最是可怕。

舊日的真理恒定如常，

今日奏效明日仍風(fēng)光！

人生來就普通平常，

他甚至將習(xí)慣喚作奶娘。

誰觸碰了尊貴的古董與家族的遺殤，

那他就難免受傷！

時間蓄積著神圣的力量，

一旦積年累月，那便神異成長。

一旦擁有便主權(quán)得享，

眾人都將奉之若神，替你捍衛(wèi)保養(yǎng)。

從這段自白中我們不難看出，作為被寄予厚望的統(tǒng)帥人物，本身就不是個意志堅定、理想明確、一往無前的英雄領(lǐng)袖。雖然，歷史的偶然將華倫斯坦推到了大幕的前臺，他成為了風(fēng)云一時的英雄人物，然而這樣的英雄，并非是真的能夠承擔(dān)“民族統(tǒng)一”的英雄領(lǐng)袖。更何況，英雄意志并非僅是簡單的個體意志而已，它還混雜著太多的群體利益和時代需求。設(shè)若如此，華倫斯坦的政治選擇，實在是有著太多的無可奈何。而最為關(guān)鍵的一點，就在于他缺乏積極主動的進(jìn)取心。席勒的創(chuàng)作中心的前后轉(zhuǎn)移，已經(jīng)頗有明顯的變化，即這個時期明顯轉(zhuǎn)向時代精神的最強音——民族統(tǒng)一問題。雖然對自由的追索，一以貫之，但仍顯示出細(xì)微處的差別。在這里，民族統(tǒng)一是作為潛在的大背景而出現(xiàn)的，并未直接地躍上前臺。席勒曾借劇中人之口描述了戰(zhàn)爭結(jié)束、和平到來的景象，作為夢寐以求之物的和平是怎樣的呢，麥克司如此表述：

希望有那美好的一日！

在那時軍人終究回返到人生，

快活的歸途上軍旗招展，

整齊和緩的步伐回轉(zhuǎn)鄉(xiāng)關(guān)，

帽子和軍盔都飾插著碧綠的嫩枝，

是田野遺留的草木！

都市的門自行開放，

用不著再用炸彈去毀傷；

多數(shù)的居民環(huán)繞著城墻，

太平的寒暄在微風(fēng)中蕩漾，

歡愉的鐘聲在各處的塔頂嘹亮，

宣告著流血的時期已經(jīng)收場。

這長篇描述（還有，未全引）看似閑來之筆，其實閑筆不閑，大有深意。三十年戰(zhàn)爭是德意志歷史上最為慘烈的時代，為了統(tǒng)治者的利益，諸侯的爭斗不休，但最為受苦受難的是平民百姓。“民族統(tǒng)一”也好，“抵抗侵略”也罷，最終付出慘重代價的，仍是民眾本身，當(dāng)和平不再、戰(zhàn)火紛起，即便是再崇高、再偉大的理由，都很難遮蔽血腥殘酷的實質(zhì)苦難。席勒對民眾，其實充滿了強烈的同情與關(guān)心。他雖然將筆墨集中用于描述華倫斯坦大軍中的“利益斗爭”，但實際上其所關(guān)注的目光，始終在人民大眾。這一幅和平景象的描繪，既寄托了詩人無限的理想憧憬，也是他內(nèi)心審美理想的一種體現(xiàn)。

郭沫若對席勒的做法不太以為然，認(rèn)為他在美學(xué)上過于“中庸”了：“詩人的這種中庸的倫理見解，似乎反成為了他的藝術(shù)之累。本劇中登場的人物，幾乎個個都是善人，沒有一個是徹底頑惡的，詩人對于自己的見解是忠實了的，然而對于自然卻不見得忠實。因為有這一個矛盾，詩人的見解與自然的現(xiàn)實之間的一個矛盾，對于本劇的構(gòu)成和性格描寫上便不免有些破綻。”郭沫若既是詩人又是劇作家，他的拷問真是洞若觀火，這涉及到席勒自身理論的重要方面，同時他也沒想到，若非如此地歸結(jié)于“現(xiàn)實主義”, 《華倫斯坦》又怎能給我們解釋這英雄般的人物終未獲得勝利的結(jié)局？在席勒的筆下，華倫斯坦的結(jié)局有些像吳三桂，又有些似石敬瑭，更類乎唐肅宗，借外兵以收復(fù)山河，終究是要付出極為沉重的代價。但不幸的是，他是“壯志未酬身先死”，并沒有實現(xiàn)與瑞典軍隊的“合力進(jìn)軍”，就先被謀殺。

對于席勒來說，華倫斯坦之死，實在是有著太多的無奈與傷情。畢竟，華倫斯坦曾包含了他無盡的理想，從理想主義走到現(xiàn)實主義，席勒曾以為自己找到了一條正確道路。他希望就此能發(fā)現(xiàn)一位不再是虛構(gòu)于空幻，而是腳踏實地、有史跡可尋的“真心英雄”，可這英雄未曾出世，就已“胎死腹中”，究其所以然，華倫斯坦雖然念念以民族統(tǒng)一為職志，但卻不能落實到實處，始終“畏首畏尾”，說“前怕狼后怕虎”或許過分，可事實就是統(tǒng)帥自己到了關(guān)鍵時刻一點英雄氣概也沒有，遠(yuǎn)不能與他昔日叱咤風(fēng)云的“壯志凌云”相提并論。與其說華倫斯坦之死是“誤喪叛徒”的偶然之禍，不如說這是“現(xiàn)實英雄”的“必然傷逝”。畢竟，在那樣的時代里，還不可能產(chǎn)生出真正的以“民族統(tǒng)一”為理想并“生死以之”的現(xiàn)實英雄。對華倫斯坦來說，雖然曾經(jīng)有過“扯旗進(jìn)位”的理想，但更多地仍是考量自身的現(xiàn)實利益，并非是說個體利益不應(yīng)被考慮，而是說后者的“私利因素”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前者的“大無畏精神”。若是為了民族統(tǒng)一，則“千萬人，吾往矣”，豈會因了暫時的“得失成敗”而如此“進(jìn)退失據(jù)”，最終錯失大好時機，將一個民族統(tǒng)一的大好機會付諸東流？當(dāng)然，話說回來，也不能將所有的責(zé)任都?xì)w于統(tǒng)帥本人，封建勢力的過于強大，以及時代本身的尚未成熟，都決定了“英雄意志”終究無法改變“歷史大勢”。在華倫斯坦身上，這點表現(xiàn)得淋漓盡致。將一位承載著民族希望與作者理想的“英雄人物”描寫得如此“命隨運轉(zhuǎn)，英雄氣短”，可見席勒是如何地堅守自己的理論思維，即在現(xiàn)實主義的立場來審視歷史與英雄的盛衰枯榮。即便是“民族統(tǒng)一”的偉大使命，也終在“英雄傷逝”的悲情結(jié)局中落下帷幕，那么德意志民族的前途，究竟又在何方？腳下的路，究竟該在哪里？這一問題，持久地、苦苦地困擾著不得自由的詩人，即便在生命的終結(jié)之刻，他也始終不能忘懷。