第四節 轉換生成：隱喻的工作機制

上文指出，隱喻是一種意義函數關系（功能體）；與之相應，它具有一整套轉換生成的工作機制。在西方隱喻研究史上，曾先后出現過三種不同的相關學說，它們是：比較論（comparison theory）、代替論（substitution theory）和互動論（interaction theory）。

“比較論”的代表人物是亞里士多德。亞氏強調，使用隱喻須首先在“同種同類的事物”間發現“可資借喻的相似之處”，認為明喻略去說明（關系詞）即成為隱喻（《修辭學》第3卷第4章）。這些都是后世所謂“比較論”（確切地說是“相似—比較論”、“求同論”）的重要內容。

“替代論”以古羅馬修辭學家昆體連（Quintilian）為代表，后者在《演說的原理》一書中指出，修辭的價值在于美化日常語言，而隱喻則是“點綴在風格上的高級飾物”。事實上，這一觀點可以上溯到亞里士多德，如其稱道隱喻“最能使風格顯得明晰”（《修辭學》第3卷第2章）即具有明顯的“替代論”色彩。

早在20世紀30年代，I.A．理查茲（I.A.Richards）便對亞里士多德的觀點提出了質疑，認為“比較論”一味強調事物間的相似，但事實上隱喻中的“主旨”與“載體”常常因為不對等（disparity）而產生“張力”（tension），隱喻即產生于“主旨”與“載體”的緊張、“互動”而非“相似”。這一觀點經過麥克斯·布萊克的發揮，便形成了今天的“互動”隱喻理論。布萊克認為“比較論”與“替代論”實際上是一回事，或更確切地講“比較”是“替代”的一種特例，只不過“替代論”著重的是隱喻取代了普通表達方式，而“比較論”則強調被代替的普通說法與代替它們的隱喻說法具有相似的關系。更重要的是，隱喻雖然涉及“比較”，但“比較”并不總是隱喻的目的（如“God is love”這個隱喻并不是為了比較“上帝”與“仁愛”的相似之處）。事實上，隱喻不僅陳述已有的相似，它更多地是創造新的相似，而這種“創新”即為一種互動的認知過程。

例如在“人生是一場戲”這個隱喻中，“人生”是“主題”（primary subj ect）而“戲”充當“副題”（secondary subj ect）；二者均為獨立的“涵義系統”（system of implications），如“人生”這個涵義系統中包括諸如“不斷流逝的”、“具有不同身份和職責的”等意義項，“戲”這個涵義系統中則包含了諸如“虛幻的”、“按情節表演并有角色分工的”、“需要觀眾、場地的”等意義項。“主題”（人生）充當隱喻的“框架”（frame）,“副題”（戲）則為隱喻提供“聚焦點”（focus）；在隱喻中“副題”向“主題”進行投射（proj ect），即“戲”這個涵義系統中的子項意義通過“選擇”（如在一定語境下選取“虛幻的”而剔去“需要觀眾、場地的”）、“壓縮”（如將“有情節和有角色分工的”一項并入“具有不同身份和職責的”這一“主題”涵義子項）、“強調”（如突出“虛幻的”這一子項）、“組合”（即形成新的主項涵義系統）的方式而“篩選”（screen）、“過濾”（filter）到“主題”的涵義系統中去，這一互動映射的結果便是“人生是虛幻的、不斷流逝的、需要在不同場合扮演不同角色”這一隱喻（新的認識）。

應當承認，上述諸家對“比較論”的批評不無道理。但亞里士多德所說的“比較”并不一味強調相似，其中也包含了“互動”論的思想萌芽。在某種程度上講，“比較”、“替代”、“互動”都是隱喻之“轉換生成”工作機制的同位表述（詳見本書第六章第二節）。另外，互動論本身也并不是毫無破綻，如瑟爾（John R.Searl）即批評它“錯誤地預設隱喻產生于本義字句之中”，但隱喻義未必盡都產生于語句各成分間的互動（如在“張三是一塊冰”這個隱喻中，主題“張三”為一專有名詞，它不具任何“涵義”，因而無法過濾、篩選副題“冰”所具有的“涵義”）。布萊克雖然對此進行了反駁，指出專名亦不乏“涵義”（如“張三”必然具有“人”的某些特征），但他也承認互動論確實有所不足，如其未曾留意“隱喻思維”（metaphoric thought）這一關鍵問題，因而無法探究在隱喻中甲事物是如何被看成乙事物的。

隱喻“體驗”（bodily experience）論比較圓滿地解答了上述難題。“體驗”論強調隱喻的本質是通過某事物來理解另一不同事物，而充當這一“某事物”的，究其根本乃是人類的身體經驗。換言之，人類通過“近取諸身、遠取諸物”的“泛靈投射”（韋勒克—沃倫）來建構（概念）世界，同時這一隱喻式“體驗—認知”活動并不是隨心所欲的投射，它的輸入信息、投射特征及類型均受到“身體機能與經驗”的極大限制（詳見本書第六章第一節）。這樣看來，意義轉換生成的場所就從互動的話語（無論是“主旨—載體”還是“字句義—言者意”）擴展到互動的物（客觀現實）我（認知主體）、思維與存在，而隱喻問題也因此而獲得了本體論的意義與價值。

在這種情況下，“比較”、“替代”、“互動”的工作原理以及“投射”、“聚焦”、“選擇”、“壓縮”、“強調”、“組合”等工作機制依然有效，但就不再局限于方法論或認識論的層面了。這樣看來，隱喻就是修辭、詩學、語言以及思維諸領域內意義轉換生成的功能函數；不僅它具有轉換生成的生命形態，存在也具有轉換生成的隱喻本質。有鑒于此，本章以“轉換生成”一詞來概括隱喻的存在形態與工作機制（具體論述參見“引言”）。