對宇宙中至高無上的力量心懷敬畏吧：是它運用萬物，指引著萬物。不過也要敬畏你心中至高無上的力量，這種力量跟那種力量十分相似。它也在你的心中運用著其他一切，掌管著你的人生。

1 天亮之后，要是你不愿起床，不妨這樣想：“我要起來完成一個人的工作。既然這是我生來便要完成的事，是我來到人世的目的，那我現在去做，有什么好不滿的呢？難道我生來就是為了裹在毯子里取暖的嗎？”“可這樣更舒適。”那你生來就是為了享受舒適的嗎——光是感覺，卻不行動？莫非你看不到花草、鳥兒、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在忙碌，為了營造這個世界的秩序而各司其職？而你卻不想做人的工作——你的本性提出了要求，你還不趕緊去滿足。“可人也需要休息啊。”的確如此，這我同意。但人的本性也對此做出了限制，正如它對飲食做出了限制一樣，而你已經逾越了界限，超出了你的需求。但你對工作卻不是這樣，你的能力遠未得到發揮。

關鍵是你不自愛——否則，你就會愛自己的本性，愛它為你做出的安排。別人熱愛他們的工作，全神貫注地勞作，顧不上沐浴和進食，可你對自己的本性，還不如鐵匠對活計、舞者對舞蹈、守財奴對金錢、愛出風頭的人對他出名的時刻來得看重。這些人一旦迸發出熱情，可以為了提升職業的水準，廢寢忘食，你卻覺得事關社會福祉的活動不夠重要，不值得努力？

2 將心中煩惱或抵觸的感受一一驅除或抹去，盡快讓心情完全平靜下來，真是輕而易舉。

3 任何言行，只要合乎本性，你就可以去說去做，別被任何人隨后提出的批評或勸解所左右。只要是有益的言行，就不要放棄。指引別人的，是他們自己的思想，他們想要追隨的，是他們自己的沖動。不要為此分心，要勇往直前，追隨你的本性和宇宙自然：兩者殊途同歸。

4 我依循本性的道路而行，直到倒下安歇為止，我把最后一口氣呼入我每天呼吸的空氣中，倒在曾賦予父親種子、賦予母親血液、賦予乳娘乳汁的大地上；那么多年來，這片大地日復一日供我飲食，忍受著我的踐踏和種種虐待。

5 人們不會贊賞你的才智。那好——不過還有許多別的品質，你可不能說：“那是我天生力所不及的。”那就把你力所能及的品德展現出來吧——正直、尊嚴、勤奮、自制、知足、節儉、仁慈、獨立、樸素、謹慎、大度。看到沒有，有多少品德是你可以展現，并且沒法用缺乏天分或天賦當作借口來推脫的？可你卻自甘落后。或者說，就因為你沒有天分，所以你不得不牢騷滿腹、吝嗇小氣、阿諛奉迎、歸咎于體質虛弱、溜須拍馬、自吹自擂、心煩意亂？不，老天在上，并非如此！你本可以早早將這些悉數擺脫，可你卻頭腦遲鈍、執迷不悟。不過哪怕是這一點，也是可以改善的——除非你對自己的愚蠢視而不見，或者甘愿接受。

6 有一種人做了善事，便馬上記下自己應得的回報。第二種人倒不這么著急，不過盡管如此，他私下里還是會把對方當成自己的債務人，對自己的善舉念念不忘。第三種人則對自己的行為毫不在意，就像葡萄藤結出葡萄，對自己結出的果實不求回報。奔馳的駿馬、追蹤的獵犬、釀蜜的蜜蜂、行善的人——他們對自己的行為都渾然不覺，又去做下一件事了，就像葡萄藤在恰當的時節又會結出葡萄一般。所以你也應該效法那些行善而毫不在意的人。“沒錯，”某人說，“不過這恰恰是人應當留意的事：因為社會化的存在就應該對自己有益于社會的行為抱有清醒的認識，同時讓自己的同胞也認識到這一點。”“不錯，不過你誤解了我闡述的觀點，正因如此，你落入了我說的第一種人的范疇。他們也被某種貌似正確的邏輯給誤導了。不過如果你愿意按我說的意思做，就用不著擔心自己在有益社會的行為方面有什么欠缺。”

7 雅典人的祈禱詞：

下雨吧，下雨吧，親愛的宙斯：

在雅典的玉米地和平原上下雨吧。

祈禱就該這樣簡潔和坦率，否則還不如不祈禱。

8 據說，阿斯克勒庇俄斯[45]曾給人開出騎馬、洗冷水浴、赤足行走的醫囑，我們也可以說，整體的本性給人開出了承受患病、殘疾、喪親等各種不幸的醫囑。在前一種情形中，“醫囑”指的是這樣的東西——“指定此人按此行事，有利于他恢復健康”。在第二種情形中指的是，上天安排了每個人的遭遇，有利于實現他的宿命。我們說這些遭遇“適合”于人，就像石匠說方形的石塊“適合”砌墻或修筑金字塔一樣，它們會按照既定的聯系結合在一起。

萬事萬物之中存在著和諧，正如所有的物體結合在一起，形成了世界這個和諧的整體一般，所有的因由結合在一起，形成了命運這個和諧的因由。哪怕頭腦簡單的人也能憑借直覺領會我說的意思。人們常說：“這是命運帶給他的。”既然是命運“帶給”他的，也可以說是命運開出的“醫囑”。所以我們就像接受阿斯克勒庇俄斯的醫囑一樣，接受命運的醫囑吧——它們當中，有許多滋味苦澀，但我們接納它們，希望它們能幫助我們恢復健康。

你應該像看待自身的健康那樣，看待宇宙自然設計和完善的過程，從而愉快地接受發生在自己身上的遭遇，哪怕它看上去十分殘酷，因為它有助于增進宇宙的健康和宙斯的成功。倘若這件事無益于整體，宙斯就不會讓它發生在任何人身上：正如宇宙的任何準則，都不會給自己統轄的事物帶去什么有欠妥當的東西。

因此，你對自己的際遇應該感到滿足，原因有二。其一就是，發生在你身上的事，正是為你開出的醫囑，與你息息相關，是最古老的因由從初始便為你紡出的命運之線。其二就是，每個個體的遭遇，都是福祉與完滿確定無疑的組成部分，正是這些銜接在一起的部分掌控著整體。因為哪怕你將連貫的整體斬斷分毫，它的完整性也會因此而受損：這一點既適用于整體的組成部分，也適用于整體的種種因由。無論何時，只要你對自己命運心懷不滿，那你就是在竭盡所能地斬斷某些東西：從某種意義上來說，這是一種破壞之舉。

9 倘若你發現自己的全部所作所為，并未鑄成端正的品行，也不要因此感到嫌惡難耐，息了心思。哪怕曾經行差踏錯，也可以重新來過，只要你的行為多半合乎正道，便差可告慰了。要熱愛你重新回到的地方。回歸哲學，不要像學童回到導師身邊那樣，而要像眼睛發炎的人回到紗布與藥膏的所在，或者敷劑與洗劑的所在一般。這樣一來，你就會發現，服從理性并非沉重的負擔，反倒是解脫之源。還要記住，哲學的要求，也不外是你的本性提出的要求；而你的欲求并不符合本性。還有什么能比你的本性所要求的東西，更令人愉悅呢？世俗的享樂就是這樣引誘我們犯錯，不過不妨看看，還有什么能比寬宏、慷慨、儉樸、體貼、虔誠更令人愉悅？你再想想，自己始終都能穩妥地理解和運用知識，還有什么比智慧本身更令人愉悅？

10 種種現實包裹在面紗里（姑且這樣說吧），好幾位著名哲學家都覺得，它們完全無法理解，就連斯多葛派學者也覺得它們難以理解。我們每一次贊同自己的看法，都有可能犯錯，不會犯錯的人根本就不存在。再看我們體驗過的那些對象——他們的存在何其短暫，何其卑微：孌童、娼妓，就連竊賊也可以擁有他們。再看你的同伴：即便是他們當中的佼佼者，也教人難以忍受，要忍受自己有多困難，就更不用說了。

在如此這般的昏黑與污穢中，在存在、時間、運動的變幻中，在物質的變遷中，我完全看不出，究竟有什么值得看重或追求的。恰恰相反，人應當用自然解脫的前景來安慰自己，對這一前景的姍姍來遲感到焦急難耐，從下面兩種想法中求得慰藉：一是沒有什么與整體的本性不合的事情能發生在我身上，二是我可以控制自己，不做任何違背我心中的神祇和神性的事——沒有誰能逼我做出這樣的冒瀆之舉。

11 我該如何運用自己的靈魂呢？在每一個場合，都問自己這個問題。仔細盤問自己：“我那起支配作用的心靈中有什么呢？我擁有的究竟是怎樣的靈魂呢？是孩童的靈魂嗎？少年的？女人的？暴君的？家畜的？野獸的？”

12 有個辦法可以弄清，多數人心目中的“寶貝”是哪類事物。如果你認為是真正的善——譬如智慧、自制、正義、勇氣——那你就不會相信俗語里的說法“寶貝多得放不下”，因為這話講不通。不過只要你記得，多數人心目中的寶貝是什么，那你聽到那位喜劇詩人的言辭，就會欣然接受，認為他說得也沒錯。其間的差別，多數人也能憑直覺體會出來。否則這話就不會既令人感到不快和抵觸，同時又被我們當成一句評說財富和名利的生動俏皮話了。那么不妨進一步自問，我們是否應該看重那些東西，把它們當成寶貝——我們想起那些東西的時候，不免會恰如其分地拿這話來形容它們的主人：“他家里堆滿財富，連如廁的地方都沒有了。”[46]

13 我是由因由和物質所造就。它們都不會化為烏有，正如它們都不是憑空出現一般。所以我的每個部分，都會被重新分配到宇宙的某個位置，然后又轉移到宇宙的另一個位置，以此類推，以至無窮。類似的連番變化造就了我的存在，造就了在我之前的父母，還有無窮無盡的祖祖輩輩。沒有什么能推翻這一論斷，就連宇宙也要服從周期運行的定律。

14 理性和運用理性的技藝，是憑借自身的特性和自身的產物便能自主的能力。它們從相關的前提出發，一路走向預定的終點。所以理性的行為才被稱作“正當的”行為，意思是它們依循的道路是正當的。

15 那些并不屬于為人所必需的東西，不必在意。它們并非人不可或缺的東西；人的本性并不會彰顯它們；它們也不是人的本性所要達成的最終目標。因此它們也就不構成人追求的目標，更不算人追求目標的手段——而那個目標就是善。此外，如果其中有什么東西是人不可或缺的，那就不該輕視或者拒絕它們；如果有誰表明自己完全不需要它們，我們也不會稱贊他；如果這些東西當真是好的，某人卻不肯用心追求，那他也算不上是好人。不過，事實上，一個人失去這類東西越多，或者越能容忍別人奪走他的這些東西，他便越是好人。

16 你經常泛起何種思緒，你的心靈就會形成何種品格：心靈會被思緒所感染。所以就用下面這些思緒來感染你的心靈吧。譬如：只要是在能夠生活的地方，就能生活好；宮殿里也能生活，所以在宮殿里也能生活好。還有：每一種造物的誕生，都有利于另一種造物；它會被引向其誕生的目的；它的終點就在指引它的道路的盡頭；對每一種造物來說，它的終點也是它發揮作用和長處的地方。由此可知，理性造物的長處，就是他們能和睦相處。情況早已表明，我們生來便要和睦相處——低等造物乃是為高等造物而生，高等造物乃是為彼此而生，這一點還不清楚嗎？不過有生命的要比無生命的高級，有理性的要比只有生命的高級。

17 追求不可能實現的事，無異于瘋狂：讓惡人不按其性情行事，就是不可能實現的事。

18 超出生靈天生忍耐能力的事情，絕不會發生在它的身上。你的經歷，別人也體驗過：要么是沒有認清自己的遭遇，要么是為了表現出勇氣來，他始終平靜無憂。真是奇怪，無知和自命不凡居然比智慧更有力量。

19 事物本身完全不能觸及心靈。它們無法進入心靈，也無法改變或打動心靈。只有心靈能改變自己，打動自己，它會讓所有的外物呈現在自己面前，給它們添上它認為適宜的判斷。

20 一方面，人是跟我們關系最密切的，因為我們有義務善待他們，容忍他們。不過有些人妨礙我正當的工作，這些人就被我劃進無關緊要的事物之列了——就像陽光、風和野獸一樣。不錯，這些事物也能對某些活動構成妨礙，但它們阻礙不了我的沖動或性情，因為后者可以隨機應變。心靈能夠適應障礙，將它們化為己用，幫助自己達成目標：障礙會化作任務的助力，障礙會將道路變成進境。

21 對宇宙中至高無上的力量心懷敬畏吧：是它運用萬物，指引著萬物。不過也要敬畏你心中至高無上的力量，這種力量跟那種力量十分相似。它也在你的心中運用著其他一切，掌管著你的人生。

22 對城邦無害的，對公民也無害。你覺得自己受到傷害的時候，就用這條標準來判斷吧：如果城邦并未因此遭受損害，那我也沒有因此遭受損害。另一方面，如果城邦遭受了損害，你也不應該動怒，而要向肇事者講明他本人未能發現的危害。

23 不妨時常思考，現存的萬物和即將生成的萬物，是何等迅疾地被裹挾而去，滌蕩一空。萬物有如一條河流，奔流不息，其姿態變幻萬千，其因由紛繁錯雜，很少有什么能恒定不動，哪怕近在眼前的東西也是一樣。不妨也思考一下，過去和未來如何像張開的鴻溝，將一切吞噬殆盡。這樣說來，若是有誰懷著膨脹的野心，奮力拼搏，或者對自己的命運忿忿不平——仿佛這命運能一直延續下去，或者能困擾他很久似的，豈不是愚蠢嗎？

24 想想萬物的總和吧，你只是其中微小的一部分；想想時間的總和吧，你只分得了其中短暫的一瞬；想想命運吧——你在命運中，是怎樣的一個片段？

25 別人做錯了事，對我來說算得了什么？讓他來處理吧：他有自己的性情，有自己的做派。宇宙自然想讓我擁有的東西，我已經擁有了，我自己的本性想讓我去做的事，我照著去做。

26 你心靈中起支配和主宰作用的那一部分，絕不能受肉體的影響，不論肉體的感受是暢快還是痛苦，心靈都要保持獨立：心靈必須劃定自己的疆界，將那些感受限定在受其影響的部位里。不過，在靈肉合一的整體當中，這些感受難免會逆向傳遞到心靈當中，若是那樣，你切勿嘗試否定它們的感知，你那起支配作用的心靈切勿妄下孰是孰非的判斷。

27 “與眾神一起生活。”與眾神一起生活的人，始終如一地向眾神表明，他的靈魂對自己的命運感到滿足，按心中的神性的意愿行事，那份神性是宙斯賦予每一個人，用來保衛他、引導他的。我們每個人心中的這份神性，便是我們的思想和理性。

28 你會對體味像山羊的人或口臭的人發怒嗎？你想讓他怎么樣呢？他的嘴巴就是那個樣子，他的腋窩就是那個樣子，所以難免散發出相應的氣味。“可那人也被賦予了理性，”你說，“如果他肯用心留意的話，就會明白自己為何教人不快。”嗯，說得不錯！你也同樣被賦予了理性：那就用你的理性，來影響他的理性吧——指引他，告訴他。要是他肯聽，你就糾正他，沒必要動怒。

對偽君子和娼妓也是一樣。

29 你可以滿懷眷戀地生活在這個世界上，就像要離開人世時，心中難以割舍一般。不過倘若情況并不允許，那就放棄生命吧——但不要表現得像是遭遇了什么不幸。“房子起火，生出了煙，那我就離開房子。”這有什么大不了的呢？不過只要沒有這樣的事逼我離去，我就仍然是個自由人，沒有誰能阻止我做我想做的事，那就是遵循理性人與社會人的本性。

30 整體的智慧是一種有利于群體的智慧。無疑，它為崇高者創造了低微者，又讓崇高者彼此和諧共存。你可以看到，它是如何將某些造物列入較低的級別，如何協調其他的造物，讓它們各得其所，讓高級的存在同心協力，團結起來。

31 迄今為止，你是如何對待眾神、父母、兄弟、妻子、兒女、師長、親朋、仆人的？迄今為止，你在對待他們時，是否做到了“不出惡言，不行惡事”？記住你經歷過的事，忍耐過的事；你的人生經歷已經講完，你的勞役已經結束；你時常欣賞到美好的事物，漠視歡愉和痛苦，放棄榮譽，以德報怨。

32 為什么笨拙和無知的心靈，會讓靈巧和智慧的心靈感到困惑？什么是真正靈巧和智慧的心靈呢？這樣的心靈知曉初始與終結，知曉理性無處不在，理性永遠會在特定的周期中掌管整體。

33 生命很快就會化為灰燼或枯骨，一個簡單的名字，甚至連名字都不會留下：就算留下了名字，也只是聲音和回音而已。人們所追求的生命的“獎賞”往往空洞、腐朽、微不足道：人們猶如彼此撕咬的小狗，或者爭吵不休的孩童，剛剛還笑容滿面，頃刻又淚水漣漣。信念、忠誠、正義和真理“從遼闊的大地飛到了奧林匹斯山上”。

那這里還有什么讓我們流連不去呢，既然感官的對象變動不居，我們的感官本身也模糊不清，像蠟一樣容易玷污，我們的靈魂只是血氣的揮發，人世的成功毫無意義可言？那么應該怎么辦？平靜地等待吧，不論結局是消亡還是轉變。在那一刻到來之前，我們要怎么做？只要崇拜和贊美眾神，善待他人——要克制隱忍。還要記住，在我們可憐的軀殼和微弱的呼吸之外的一切，既不是你的，也不是你所能掌管的。

34 只要你一開始就依循正道而行，就是說，只要你的判斷和行動遵循理性的道路，你就能始終保持正確的方向。在所有理性的造物、神靈或人的靈魂中，有兩點是共通的：他們不受外物的妨礙，他們追求的善，寓于端正的品格、正直的行動和對欲望的約束中。

35 如果一件事并非我的過錯，也不是別人對我做的錯事而引發的結果，如果民眾也沒有受到傷害，那我何必為它憂愁不安？有什么事能危及民眾呢？

36 不要讓別人悲傷的感受隨意影響到你。只要理所應當，就應該盡全力幫助他們，這沒錯，哪怕他們只是因為失去無關緊要的東西而悲傷，不過不要把他們的損失當成真正的損害——那樣想就錯了。你應該像戲里的那個老人一樣，最后他終于討回了養子心愛的玩具，但他始終不曾忘記，那只是一個玩具而已。所以你在講壇上陳述心中的遺憾時——你是否忘記了那些東西真實的價值？“你說得不錯，可它們對這些人來說很重要。”這是你陪他們一起犯傻的理由嗎？

37 “原本我也曾步步順心。”但好運是否降臨，取決于你自己：正是心靈中善意的傾向、善意的沖動，以及善意的行為，組成了好運。