在內(nèi)心世界，你只需堅(jiān)持少許重要的原則，它們能輕易消除你所有的痛苦，它們將你送回你必須面對(duì)的事物時(shí)，你心里不會(huì)再有絲毫的怨恨。

1 我們心中起支配作用的力量只要合乎自然，就能順應(yīng)環(huán)境，就始終都能輕松適應(yīng)實(shí)際的問(wèn)題和既定的事件。它在運(yùn)行時(shí)，無(wú)需借助特殊的材質(zhì)，而是根據(jù)情況，采取靈活的手段實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，將一切障礙化為己用。一如火焰將落入火中的東西征服一般。小火可以撲滅，但明亮的火焰很快就會(huì)把堆在火上的東西全盤(pán)占據(jù)，徹底吞噬，火會(huì)燒得更高。

2 做事切忌漫無(wú)目的，亦不可違背合乎處世之道的準(zhǔn)則。

3 人們常常尋求歸隱——寄身郊野、海濱、山間——你本人對(duì)此也滿(mǎn)懷渴望。但這完全違背哲理，因?yàn)槟汶S時(shí)都可以退避到自己的內(nèi)心世界。沒(méi)有哪一處隱居之地勝過(guò)人的內(nèi)心，能給人帶來(lái)更多的安寧與休憩，尤其是當(dāng)他沉浸在思緒之中的時(shí)候，他馬上就能徹底放松下來(lái)：我所說(shuō)的放松，指的就是有條不紊地生活。所以，讓自己經(jīng)常退避到內(nèi)心世界吧，恢復(fù)自己的元?dú)獍伞Ｔ趦?nèi)心世界，你只需堅(jiān)持少許重要的原則，它們能輕易消除你所有的痛苦，使你無(wú)怨無(wú)悔地回到應(yīng)盡的責(zé)任中去。

你所怨恨的，又是什么呢？人的邪惡？回想一下這個(gè)結(jié)論吧，理性的動(dòng)物生來(lái)便要互相依存，忍耐是公義的一部分，行差踏錯(cuò)并非人的本意。想想看，有多少人畢生是在仇視、猜忌、憎恨、公開(kāi)交戰(zhàn)中度過(guò)，然后變成了待埋的尸首，或者灰飛煙滅。既然如此，就停止憎恨吧。或者，你對(duì)自己從整體中分到的部分感到不滿(mǎn)？回顧一下這兩種非此即彼的主張吧——一切要么緣于神意，要么緣于原子——回顧一下表明宇宙有如城邦的諸多跡象吧。肉體的病痛還纏著你不放？想想看，心靈一旦抽離出來(lái)，認(rèn)清自己劃定邊界的能力，它就不會(huì)再與肉體的精氣發(fā)生接觸，不論后者是順暢的，還是混亂的；最后再想想，關(guān)于痛苦與歡樂(lè)，你聽(tīng)過(guò)和贊同過(guò)的所有說(shuō)法是怎樣的。

那么些許名望是否令你不安？看看這個(gè)世界的遺忘來(lái)得有多快吧，看看時(shí)間在你生前身后留下的無(wú)盡深淵吧，看看溢美之詞是何等空洞，支持你的人是何等反復(fù)無(wú)常，所有這一切又是何等微不足道。整個(gè)世界只是宇宙里的一個(gè)點(diǎn)而已：你的居所又是何等細(xì)微的一道縫隙，在這里歌頌?zāi)愕娜擞钟卸嗌伲麄冇质切┦裁礃拥娜四兀?

最后，記住，還是退避到你小小的內(nèi)心世界吧。最重要的是，不要感到痛苦，也不要緊張不安。做你自己的主人，像男人、人類(lèi)、公民和終有一死的造物那樣看待事物吧。有兩種不難企及、不無(wú)裨益的觀念，不妨稍加思考。一是事物無(wú)法觸及心靈：它們是怠惰的身外之物；種種焦慮，只是源自你內(nèi)心的判斷。二是你所見(jiàn)的種種，幾乎在你觀看的時(shí)候，就已經(jīng)在發(fā)生變化，之后它們就無(wú)復(fù)舊觀了。始終牢記，你所擁有的一切已經(jīng)在變化了。宇宙即變化，人生即觀感。

4 既然心智為我們所共有，那么理性同樣為我們所共有——正是理性讓我們成為了理性的存在。既然如此，那么命令我們何事當(dāng)為何事不當(dāng)為的理性，同樣為我們所共有。既然如此，那么法律同樣為我們所共有。既然如此，那我們便是公民了。既然如此，那城邦便為我們所共有。既然如此，那宇宙便有如某種城邦。有誰(shuí)能說(shuō)，除了宇宙，還有別的什么共同體，為全人類(lèi)所共有呢？

因此，我們正是從這個(gè)共同的城邦，獲得了我們的心智、我們的理性、我們的法律——還會(huì)是從別的什么地方嗎？正如我身上土質(zhì)的部分源于泥土，水質(zhì)的部分源于后一種元素，我的呼吸另有來(lái)源，火爆的部分亦有出處（因?yàn)闆](méi)有什么是從虛無(wú)中產(chǎn)生，亦沒(méi)有什么能歸于虛無(wú)）——因此心智亦有其來(lái)源。

5 死就像生，是一種自然之謎：同樣的元素成分先是聚合，而后分解。死當(dāng)然并不可恥：因?yàn)閷?duì)理性的存在來(lái)說(shuō)，死并未違背秩序，亦未違背其自身構(gòu)造的原理。

6 是什么樣的人，就會(huì)做出什么樣的事，這是自然而然和在所難免的——如果你希望結(jié)果不是這樣，無(wú)異于希望無(wú)花果樹(shù)不要生出汁液。無(wú)論如何都要記住，你和他很快都會(huì)死去，再過(guò)不久，就連你們的名字都不會(huì)再有人提起。

7 拋開(kāi)你的評(píng)判，你就拋開(kāi)了“我受了傷害”的念頭；拋開(kāi)“我受了傷害”的念頭，也就拋開(kāi)了傷害本身。

8 不能讓一個(gè)人變壞的事物，也不會(huì)把他的生活變壞：它無(wú)法從內(nèi)部或外部給他帶來(lái)傷害。

9 本性為善，必行善事。

10 “世間萬(wàn)事都是對(duì)的。”仔細(xì)琢磨這句諺語(yǔ)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，情況的確如此。我所說(shuō)的“對(duì)”，不是單就因果而言，而是“合理”的意思——就像有位仲裁者在賞善罰惡一般。因此，繼續(xù)留意這一點(diǎn)吧，在做任何事的時(shí)候，都要做一個(gè)好人，要明確抱有做“好人”的想法。做每件事的時(shí)候，都要堅(jiān)持這一點(diǎn)。

11 倘若別人對(duì)你做了錯(cuò)事，那你評(píng)判是非時(shí)，可別跟他的見(jiàn)解一樣，也別按他想讓你抱有的見(jiàn)解來(lái)。要如實(shí)地看清事物的本來(lái)面目。

12 隨時(shí)準(zhǔn)備踐行以下兩條原則。首先，為了人類(lèi)的利益，只做王權(quán)和司法權(quán)內(nèi)在的理性要求你做到的事。其次，如果有人糾正你、指引你，讓你遠(yuǎn)離某種觀念，那就改變你的立場(chǎng)吧。不過(guò)這種改變的基礎(chǔ)，一定得是對(duì)公義和公共利益的確信不疑：你在選擇路線(xiàn)時(shí)，也要照此辦理，不要只去追求表面上的滿(mǎn)足或美名。

13 “你有理性嗎？”“我有。”“那為什么不運(yùn)用它呢？除了讓理性發(fā)揮作用，你還想要什么呢？”

14 你是作為整體的部分而存在。你還會(huì)消泯于產(chǎn)生你的整體之中；或者確切地說(shuō)，你會(huì)發(fā)生變化，被吸收到宇宙造物的定律之中。

15 就像同一座祭壇上的許多香灰。有的先落，有的后落，它們并無(wú)分別。

16 不出十天，那些如今將你視為野獸或狒狒的人，就會(huì)將你奉若神明——只要你能重新講求原則，信奉理性。

17 不，你不可能千秋萬(wàn)載地活下去。時(shí)不我待。趁你還活著，趁你還有這份能力，做個(gè)好人吧。

18 不去觀察鄰居的言行想法，只是留心自己的一舉一動(dòng)，讓它們合乎正道、可欽可敬、飽含善意，那你的心靈會(huì)多么輕松自在啊！因此，別去窺看左右兩邊的邪惡品性，而要依循正道而行，不要搖擺不定。

19 為自己身后的美名感到煩擾的人，想象不到所有記得他的人很快都會(huì)死去——他本人也是一樣。然后同樣的事也會(huì)發(fā)生在他們的子孫后代身上，最終，人們對(duì)他的記憶，會(huì)像相繼熄滅的燈火般消失殆盡。不過(guò)就算記得你的那些人長(zhǎng)生不老，記憶長(zhǎng)存，縱然如此，與你又有何干？我不只是說(shuō)，名聲對(duì)逝者來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，而是說(shuō)，名聲對(duì)生者來(lái)說(shuō)也是一樣，收獲贊美，除了在施行統(tǒng)治這方面能派上實(shí)際的用場(chǎng)，還有什么意義？你若執(zhí)迷不悟，就會(huì)錯(cuò)失自然的饋贈(zèng)，這份饋贈(zèng)不會(huì)因?yàn)榕匀说难哉Z(yǔ)而改變。因此……

20 舉凡美好的事物，自身便擁有內(nèi)在而自足的美質(zhì)，贊美并非它的組成部分。無(wú)論如何，贊美都不會(huì)把任何事變得更好或更糟。這一點(diǎn)對(duì)通俗意義上的美好事物，例如物件或藝術(shù)品，也同樣適用。因此，真正美好的事物除了自身，還需要什么嗎？不需要，就像法律、真理、善或正直一樣不需要。這些當(dāng)中，有哪一樣的美是源自贊美，或者會(huì)因?yàn)榕u(píng)而衰微呢？祖母綠若是得不到稱(chēng)贊，它的質(zhì)地會(huì)不會(huì)受損？黃金、象牙、紫袍、七弦琴、匕首、花朵、灌木呢？

21 你也許會(huì)問(wèn)，如果靈魂不滅，大氣又是如何從時(shí)間伊始，將它們悉數(shù)容納的？那么，大地又是如何在同樣漫長(zhǎng)的歲月里，容納所有下葬的尸身呢？正如尸體在大地里經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，便會(huì)腐化分解，為其他尸體騰出位置，轉(zhuǎn)移到大氣之中的靈魂也是一樣。它們維持一段時(shí)間，便融化分解，燃燒起來(lái)，融入整體化生萬(wàn)物的成分之中：它們便是如此這般，為后來(lái)的住客騰出空間。這就是對(duì)靈魂不滅這一假說(shuō)的回答。

不過(guò)，我們不只應(yīng)該考慮入土安葬的諸多尸首，還應(yīng)當(dāng)考慮到我們和其他造物每天吃掉的諸多動(dòng)物——它們?yōu)閿?shù)眾多，被以它們?yōu)槭车纳`所消滅，在某種意義上也可以說(shuō)，它們?cè)嵘碛谶@些生靈體內(nèi)。但它們?nèi)杂腥萆碇兀驗(yàn)樗鼈兎纸獬闪搜兂闪藲馀c火這樣的元素。

該如何研究其中的真理呢？應(yīng)該將物質(zhì)和因果區(qū)分開(kāi)來(lái)。

22 不要彷徨不定。在每一股沖動(dòng)中，厘清是非對(duì)錯(cuò)；在每一個(gè)念頭中，堅(jiān)守確切無(wú)疑之事。

23 宇宙啊，你的和諧就是我的和諧：對(duì)你來(lái)說(shuō)適逢其時(shí)的事物，對(duì)我來(lái)說(shuō)，亦不會(huì)發(fā)生得太早或太遲。自然啊，你的四季帶來(lái)的一切，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是果實(shí)：一切從你而來(lái)，在你那里存在，回到你那里去。詩(shī)人說(shuō)“親愛(ài)的刻克洛普斯[35]之城”；你為什么不說(shuō)“親愛(ài)的宙斯之城呢”？

24 “如果你想活得快樂(lè)，”德謨克利特說(shuō)，“就少做事。”只做必要的事，只做天生屬于城邦之人的理性要求做到的事，并且按照理性的要求去做，豈不更好？這樣既能享受行事穩(wěn)妥的快樂(lè)，又能享受到閑暇之樂(lè)。我們的言行大多并無(wú)必要；擺脫冗贅多余的事，你就會(huì)有更多的時(shí)間，心中的煩擾也會(huì)減輕。因此人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)提醒自己：“此事是否確有必要？”不僅應(yīng)當(dāng)取消非必要的行為，還應(yīng)該打消不必要的想法：這樣就不會(huì)再有多余的事紛至沓來(lái)。

25 試著過(guò)一過(guò)好人的生活吧——好人滿(mǎn)足于自己從整體那里分得的東西，滿(mǎn)足于自己正當(dāng)?shù)男袨楹腿蚀鹊男郧椤?

26 你已經(jīng)認(rèn)清了那一點(diǎn)，現(xiàn)在再看這一點(diǎn)。不要讓自己煩惱不安，要保持內(nèi)心的單純。有人做了錯(cuò)事？那他錯(cuò)待的是他自己。你遇上了某件事？沒(méi)關(guān)系。所有發(fā)生的事，都是整體從一開(kāi)始就安排好的，是從你本人的命運(yùn)中提取出來(lái)的。總之，人生短暫：應(yīng)當(dāng)抱著正當(dāng)?shù)睦硇院凸膽B(tài)度，只爭(zhēng)朝夕。保持清醒，保持放松。

27 宇宙要么井然有序，要么紛繁復(fù)雜，卻依然暗含秩序。若非如此，整體混亂無(wú)序的話(huà)，你心中那套隱秘的秩序又豈能維持？何況盡管萬(wàn)物迥然相異，它們依然彼此滲透，彼此呼應(yīng)。

28 邪惡的品格，柔弱而固執(zhí)的品格，殘忍或愚蠢之徒的品格：幼稚、愚笨、虛偽、粗俗、貪婪、暴虐。

29 如果某人并不了解宇宙中都有什么，那他便與外人無(wú)異，如果他不了解宇宙中發(fā)生的事，那他也與外人無(wú)異。如果他逃避社會(huì)的準(zhǔn)則，那他便形同逃犯；如果他閉上心靈的眼睛，那他便形同盲人；如果他仰賴(lài)他人，而不是畢生所需皆備于心，那他便形同乞丐；如果他對(duì)自己的命運(yùn)感到不滿(mǎn)（因?yàn)檎亲匀簧闪嗣\(yùn)，正如自然讓你來(lái)到世間一般），躲到一旁，脫離共通的人性，那他便形同宇宙的毒瘤；如果他將自己的靈魂，從所有理性存在合為一體的靈魂中分裂出來(lái)，那他便是畸零人。

30 有位哲人沒(méi)有汗衫，還有一位沒(méi)有書(shū)本。還有一位半裸著身子，“我沒(méi)有面包，”他說(shuō)，“但我忠于理性。”而我擁有全部知識(shí)的食糧，卻不忠于理性。

31 要熱愛(ài)你習(xí)得的技藝，從中獲得慰藉。在余生中，將自己誠(chéng)心誠(chéng)意地完全奉獻(xiàn)給眾神吧，絕不要充當(dāng)任何人的暴君或奴隸。

32 就以韋斯巴薌[36]的時(shí)代為例，來(lái)思考一下吧。你會(huì)看到，一切并無(wú)不同。人們結(jié)婚、生子、患病、死亡、爭(zhēng)斗、飲宴、經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、諂媚、竭力爭(zhēng)取、猜疑、密謀、祈求他人死去、怨天尤人、陷入愛(ài)河、積攢財(cái)富、渴望獲得執(zhí)政官的職位和王位。如今，他們的生命早已消逝殆盡。

再看圖拉真[37]的時(shí)代。同樣，一切并未不同。那個(gè)生命也已經(jīng)消逝。

同樣，再看看其他的時(shí)代和各國(guó)的歷史吧，看看有多少人苦苦拼搏，很快便倒地死去，化作塵埃。先回顧一下你親眼見(jiàn)過(guò)的那些人吧，他們徒勞地抗?fàn)帲豢习刺煨詷?gòu)成行事，不愿牢牢保持它，不認(rèn)為它足夠受用。因此，你要切記，對(duì)每件事的關(guān)注要適可而止——這樣，只要你不在無(wú)關(guān)宏旨的事上投入太多時(shí)間，就不會(huì)感到沮喪。

33 古人常用的詞語(yǔ)，如今已然廢棄。舊時(shí)顯赫的聲名，也會(huì)湮沒(méi)無(wú)聞——卡米盧斯[38]、凱索、沃來(lái)蘇斯、丹塔圖斯，還有比他們稍晚一些的西庇阿[39]和加圖、奧古斯都[40]、哈德良[41]和安東尼[42]，莫不如此。萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)銷(xiāo)聲匿跡，很快便淪為虛妄，被人徹底遺忘。況且我說(shuō)的還是一度彪炳煊赫的人物：換作別人，一旦咽氣，很快就“銷(xiāo)聲匿跡，不為人知”了。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，就算永志不忘又能如何？根本毫無(wú)意義。

那么，人應(yīng)當(dāng)把什么當(dāng)成奮斗目標(biāo)呢？只有一個(gè)，那就是端正的思想、有益公眾的行為、誠(chéng)實(shí)無(wú)偽的言辭，欣然接受發(fā)生的一切，將它們視為在所難免與可以理解的，源于同樣可以理解的源頭。

34 將自己欣然交給克洛索[43]吧：讓她憑自己的意愿，將你的命運(yùn)之線(xiàn)編進(jìn)任意一張羅網(wǎng)里。

35 記憶與記憶的對(duì)象，兩者都轉(zhuǎn)瞬即逝。

36 要始終留意那些因變化而生的事物，要讓自己習(xí)慣這一想法：整體的本性最?lèi)?ài)做的，便是將一種存在形式轉(zhuǎn)變成另一種，后者與前者雖然相似，卻是新的存在。從某種意義上來(lái)說(shuō)，存在的一切都是后續(xù)事物的種子，你認(rèn)為“種子”只是放入大地或子宮的東西——這樣想未免太沒(méi)有哲學(xué)眼光了。

37 你大限將至，可你還沒(méi)有做到頭腦清醒，不受困擾，無(wú)懼外在的傷害，待人和藹，確信公正行事才是唯一的明智之舉。

38 看一看主宰人們的意念吧：看看哪些東西，就連智者也要回避，或者追求。

39 你眼中的危害，并不在支配他人心靈的意念之中，也不在環(huán)境的任何變化之中。那它存在于何處？在你體內(nèi)判定有害的那個(gè)部位里。所以只要不做這樣的判斷，就萬(wàn)事大吉了。哪怕與之相鄰的部分，你的軀體，受到刀割火燒，傷口化膿壞死，即便如此，你體內(nèi)判斷這類(lèi)事情的那份本領(lǐng)也應(yīng)當(dāng)保持平靜。就是說(shuō)，它不該評(píng)價(jià)孰好孰壞，這些事既有可能發(fā)生在壞人身上，也同樣有可能發(fā)生在好人身上：既然不論人的生活是否合乎自然，都有可能遭遇這些事，那么這些遭遇本身也就無(wú)所謂合乎自然之道還是違背自然之道了。

40 始終把宇宙當(dāng)作既有形體也有靈魂的生物來(lái)看待：思考萬(wàn)物如何融入它的意識(shí)；單一的沖動(dòng)如何支配它所有的行為；萬(wàn)物對(duì)發(fā)生的一切，是如何配合的；它是怎樣一張縱橫交錯(cuò)的羅網(wǎng)。

41 正如愛(ài)比克泰德常說(shuō)的那樣，人就是背負(fù)著軀殼的靈魂。

42 變化：其過(guò)程中，不存在固有的惡；其結(jié)果中，不存在固有的善。

43 有一條造物之河，時(shí)間便是其洶涌的水流。某個(gè)事物剛剛進(jìn)入視野，就被沖走了，另一樣事物又沿河而下：它也會(huì)被席卷而去。

44 所有發(fā)生的事，都像春華秋實(shí)一般，讓人習(xí)以為常。疾病、死亡、污蔑和陰謀——還有讓愚人歡喜或痛苦的種種，都是一樣。

45 后來(lái)發(fā)生的事，跟先前發(fā)生的事，總是密切相關(guān)。兩者并非迥異之事的簡(jiǎn)單并存，也不是光有先來(lái)后到的分別，而是存在著理性的聯(lián)系：正如現(xiàn)存的事物彼此和諧地聯(lián)系在一起，事情承前繼后的順序，不單呈現(xiàn)出連續(xù)性，還呈現(xiàn)出奇妙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

46 永遠(yuǎn)不要忘記赫拉克利特的話(huà)：“土滅水生；水滅氣生；氣滅火生，循環(huán)往復(fù)。”還要記住他對(duì)那個(gè)忘記歸途的人所作的描繪；他說(shuō)人們總跟他們最密切的伙伴——統(tǒng)治一切的理性——發(fā)生分歧；他說(shuō)平常之事也會(huì)讓人們感到驚異；我們的言行決不能像睡夢(mèng)中的言行那么迷亂和譫妄；我們不應(yīng)該像子女聽(tīng)從父母之言那樣，單純地聽(tīng)信人言。

47 比如說(shuō)，某尊神告訴你，你明天就會(huì)死去，或者，最晚會(huì)在后天死去，你會(huì)覺(jué)得，一日之差無(wú)關(guān)緊要，除非你是徹頭徹尾的懦夫（這段時(shí)間算得了什么呢）：所以，不論是多年之后死去，還是明天死去，你也應(yīng)該覺(jué)得兩者差別不大才對(duì)。

48 時(shí)常想想，有多少醫(yī)生曾望著病人愁眉不展，后來(lái)自己也死去了；有多少占星家曾鄭重其事地預(yù)言別人的死亡，后來(lái)自己也死去了；有多少哲人曾沒(méi)完沒(méi)了地思考死亡或不朽，后來(lái)自己也死去了；有多少英雄曾殺敵無(wú)數(shù)，后來(lái)自己也死去了；有多少暴君曾運(yùn)用手中的權(quán)柄，擺出可怕的傲慢姿態(tài)，草菅人命，仿佛他們能永垂不朽，后來(lái)他們也死去了。想想有多少城市已經(jīng)消亡——海利斯、龐貝、赫庫(kù)蘭尼姆[44]，還有很多，數(shù)不勝數(shù)。再想想你認(rèn)識(shí)的那些人，他們也一個(gè)接一個(gè)地死去了：一個(gè)參加完朋友的葬禮，自己也故去了，然后又走了一個(gè)——這一切都發(fā)生在很短的時(shí)間里。由此可以得出什么結(jié)論？你應(yīng)當(dāng)看清人生的短暫和卑微。昨天還是一攤精液，明天就化作干尸或飛灰了。

所以人度過(guò)這段短暫的時(shí)光時(shí)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，最后欣然離去，就像橄欖熟透以后，就會(huì)掉在地上，對(duì)滋養(yǎng)它的大地送上祝福，對(duì)讓它成長(zhǎng)起來(lái)的樹(shù)木滿(mǎn)懷感激。

49 要像穩(wěn)若磐石的海岬一般，聽(tīng)任海浪撞擊，屹立不動(dòng)，四周翻滾的波濤便會(huì)歸于沉寂。

“遇上這樣的事，是我運(yùn)氣不好。”不，你應(yīng)該說(shuō)：“我運(yùn)氣不壞，盡管遇上這樣的事，我依然經(jīng)受得住，并不感到痛苦，既沒(méi)被此時(shí)此刻壓垮，也沒(méi)有對(duì)未來(lái)心生畏懼。”因?yàn)檫@樣的事可能發(fā)生在任何人身上，但并非每個(gè)人都能經(jīng)受得住，不覺(jué)得痛苦。所以何必認(rèn)為此事不幸居多，而不認(rèn)為你能經(jīng)受得住，本身就是幸運(yùn)呢？或者籠統(tǒng)地講，你會(huì)把沒(méi)有背離人性的事稱(chēng)作不幸嗎？你會(huì)把與人性的目標(biāo)并不相悖的事，說(shuō)成是背離人性的嗎？

這就是了。你已經(jīng)知曉了人性的目標(biāo)。這件事里可曾有什么地方，能妨礙你公正、高尚、克己、明智、審慎、誠(chéng)實(shí)、高貴、自由嗎——或者能妨礙其他令人性趨于完善的品性嗎？所以不論今后發(fā)生了什么，哪怕發(fā)生了教人悲傷的事，也要秉持這樣一條信念：“沒(méi)有什么不幸。能夠毫不動(dòng)搖地背負(fù)，本身就是幸運(yùn)。”

50 有一種方法，雖然沒(méi)有多少哲理性，不過(guò)也能幫我們恰如其分地看待死亡，那就是審視一下長(zhǎng)壽之人的名單。比起早夭之人，他們賺到了什么？不管怎么說(shuō)，如今他們也都入土了——卡狄基阿努斯、法比烏斯、尤利安努斯、萊皮杜斯，還有所有像他們一樣，參加過(guò)許多場(chǎng)葬禮，后來(lái)也下葬入土的人。其實(shí)，我們必須走過(guò)的路途十分短暫：我們囿于這樣虛弱無(wú)力的身軀，走得辛辛苦苦，沒(méi)有像樣的陪伴。所以活著算不上什么福祉。看看你身后那道時(shí)間的深淵，再看看前面無(wú)盡的時(shí)光。身處這般境地，只活三天的嬰孩，跟壽比三代的老者又有什么分別？

51 永遠(yuǎn)取近道而行，自然之途便是近道。然后，一言一行都要健康向上。只要樹(shù)立了這般決心，便可免受勞苦，無(wú)需操縱他人，無(wú)需炫耀招搖。