魏晉南北朝時期的交際風尚

魏晉南北朝時期門閥士族重交際、重應酬蔚的社會時尚，最有突破性和創造性，獨具魏晉南北朝這個紛紜復雜、號角聲不斷的時代特色。門閥士族是魏晉南北朝時期人際交往活動的主角。

對于“世襲”，我們一直持批判態度。其實在科舉制成熟以前，這種世襲也有其必然性。事實上，從漢末到東晉初年，許多教育傳統良好的士族之家累世相傳，根深葉茂。比如潁川鐘氏從漢代的鐘繇到唐朝中葉500年間，世系不斷，幾乎每代都有官宦。這種情況導致世家大族對教育無不極其重視，為保持自己的文化優勢無不殫精竭慮。士族為了傳承家族精神，制定了林林總總的家誡、家訓、門律、門范等，家長辭世，也往往留有遺言、遺令、遺命。南北朝集大成的《顏氏家訓》一書，就是士族家族教育的經典。王伊同在《五朝門第》中說：“五朝名家，靡不有家教，所以立身處事，有以見異……巨宗重臣，咸有訓誡。”這些世家大族的文化積淀和教育水平，確實不是一般人家能比擬的。因此，士族社會中，上層文化可以以家族為堡壘，一脈相承，越積累越深厚越精微，傳遞數代之后，上層文化的精神氣質越來越呈現出貴族文化的特質。

魏晉士人思考的結論是人生的意義不在于一時一事的物質得失，也不在于把活生生的生命去做僵硬的倫理和教條的注解，而是在于心的自在，真性情的釋放。“竹林七賢”就是這股思潮的典型代表。這個文人群體優游于山林之間，以縱酒談玄、放任灑脫著稱。他們人品各異，觀點有別，人生際遇更不相同。但他們身上有一個共同點，那就是認為人活著應該不受“名教”的約束，應該向自我、人性、真情回歸。他們主“我”重“情”，特別強調一個“真”字。因此，才出現了種種后人不解的行為。

魏晉時代畫壇巨匠顧愷之身上“魏晉風度”更為典型。此人好吹牛，好開玩笑，史稱他言談舉止，“癡黔各半”。也就是說，有時很機巧，一語道破天機，有時又很難解，讓人莫名其妙。被世人稱作“三絕”（畫絕、才絕、癡絕）。他年少輕狂，曾經袋里無錢，卻為瓦棺寺寫捐百萬，最后靠畫維摩詰一軀，贏得看畫人一捐逾百萬。這種傳奇式的故事，在春秋之后實在不可多得。

《晉書》上記載：王羲之少年時代，就很有個性。郗虞卿聽說大族王氏家中，幾個孩子都英俊不凡，就命媒人到王家選婿。其他幾個孩子都竭力修飾自己以待客，只有王羲之袒著肚子躺在東床上，神色自若地吃著胡餅。媒人回去告以此情此景，虞卿說：“這個吃胡餅的人才真是好女婿啊。”于是把女兒嫁給了王羲之。東晉永和九年，也就是公元353年，三月初三，晴空如洗，天氣絕佳。浙江省紹興市西南30公里的蘭亭，41名峨冠博帶的文人，正列坐在清澈的蘭溪之畔，縱酒歡會。他們把一種叫作“羽觴”的輕便酒杯放在水上，任其順流而下，流到誰的面前，誰就要飲酒賦詩。眾人詩興大發，很快得詩35首。席中50歲的王羲之更是逸興遄飛，他命人取出特制的鼠須筆和蠶繭紙，借著酒意，即席揮毫，為眾人寫下了一篇詩《蘭亭集序》。坐中諸人可能誰也沒有意識到，這一天將成為中國藝術史上一個永遠的紀念日。連王羲之也沒有意識到，他平生最重要的作品，已經在他微醉之時不經意間誕生了。

如果說中國歷史上第一個大動蕩時期是春秋戰國時期，催生了先秦諸子的“百家爭鳴”，那么第二個大動蕩時代便是魏晉南北朝時期，催生了中華文明和藝術的質的突變，為以后隋唐帝國的出現打下了堅實的基礎。