前言

1886年，在馬克思《資本論》第一卷（人民出版社出版，2004年1月第二版，以下同）“英文版序言”中，恩格斯寫(xiě)下這樣一句話：“《資本論》在大陸上常常被稱(chēng)為‘工人階級(jí)的圣經(jīng)’。”整整130年過(guò)去，《資本論》仍是“圣經(jīng)”嗎？答案是肯定的。

在一百多年的時(shí)光中，世界的經(jīng)濟(jì)理論形勢(shì)變化巨大。曾有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，宣揚(yáng)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)破產(chǎn)，勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)聲名狼藉；中國(guó)的許多經(jīng)濟(jì)理論專(zhuān)家，特別是從西方學(xué)成歸來(lái)的許多學(xué)者，對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想質(zhì)疑重重，卻在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前頂禮膜拜。當(dāng)今世界的很多國(guó)家，從大學(xué)講壇到各種經(jīng)濟(jì)研究所，從政府各種經(jīng)濟(jì)部門(mén)到企業(yè)的各種管理機(jī)構(gòu)，基本上都奉行著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。但是，在130年的時(shí)光中，也存在幾乎不變的世界經(jīng)濟(jì)情勢(shì)，其中最主要的包括：社會(huì)經(jīng)濟(jì)總在以貨幣數(shù)量表現(xiàn)的通貨膨脹和通貨緊縮的怪圈中運(yùn)行；實(shí)體經(jīng)濟(jì)總在一次次重復(fù)的金融危機(jī)中備受破壞性損失，且危機(jī)的規(guī)模和破壞性越來(lái)越大；社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的貧富差距，一直存在；由經(jīng)濟(jì)問(wèn)題引發(fā)的規(guī)模或大或小的戰(zhàn)爭(zhēng)，從未停息。面對(duì)以上問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上沒(méi)能做出根本性的解釋?zhuān)粩喔碌睦碚撘参茨芴岢龈拘缘慕鉀Q辦法，在實(shí)踐上主要聽(tīng)?wèi){所謂的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行自我修復(fù)。

當(dāng)前，世界已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。人們普遍強(qiáng)調(diào)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要在和平的環(huán)境中進(jìn)行，要能長(zhǎng)久地保持平穩(wěn)和繁榮，要在平等、公平和正義中實(shí)現(xiàn)共同富裕。可以說(shuō)，這是世界各國(guó)人民對(duì)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的一致希望。經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種理論發(fā)展，顯然不能是一般性的守舊發(fā)展，必須是根本性的創(chuàng)新發(fā)展。

本人從2001年開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論展開(kāi)研究，至今已有15個(gè)年頭。研究中，一直堅(jiān)信馬克思《資本論》中經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的正確性，堅(jiān)持馬克思曾經(jīng)秉持的基本點(diǎn)：將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立在勞動(dòng)內(nèi)容基礎(chǔ)上。為此，鉆研了馬克思使用的分析方法。馬克思曾說(shuō)：“我所使用的分析方法至今還沒(méi)有人在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上運(yùn)用過(guò)”，“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道”。通過(guò)多年的艱辛研究，面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)這個(gè)歷史的經(jīng)濟(jì)范疇，本人對(duì)勞動(dòng)內(nèi)容有了更加深入與豐富的理解，對(duì)馬克思的研究方法有了新的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，研究了馬克思當(dāng)年尚未涉及過(guò)的一些基礎(chǔ)理論問(wèn)題，現(xiàn)在已形成一套對(duì)商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個(gè)歷史范疇的新認(rèn)識(shí)。運(yùn)用新認(rèn)識(shí)，解釋了經(jīng)濟(jì)學(xué)中長(zhǎng)久以來(lái)解釋不通或解釋不了的一些相關(guān)問(wèn)題。

基于自身所形成的對(duì)商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的這種新認(rèn)識(shí)，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)思想、思維邏輯方法、分析研究方法和對(duì)經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了審視。本人認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的繼續(xù)發(fā)展，不可能實(shí)現(xiàn)如上所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)在21世紀(jì)創(chuàng)新發(fā)展的希望。這是因?yàn)椋鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的整套理論方法，不是建立在對(duì)創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，而是建立在對(duì)人的生理欲望認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。這樣兩種根本不同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，決定了兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在性質(zhì)和內(nèi)容上的根本區(qū)別。作為一個(gè)歷史范疇存在于一個(gè)歷史階段的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是唯一和獨(dú)立的，沒(méi)有另外的經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為歷史范疇同時(shí)存在。這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論對(duì)象和真理體系，只有唯一的一個(gè)。這個(gè)唯一的真理體系，只能是在對(duì)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立的。

本人認(rèn)為，馬克思的《資本論》理論，盡管受內(nèi)容和歷史的限制，無(wú)疑屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)真理體系的范疇。在馬克思開(kāi)辟的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究道路上繼續(xù)前進(jìn)，可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論向深入、豐富和完善的方向發(fā)展。這個(gè)發(fā)展，無(wú)疑會(huì)不斷擴(kuò)大馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的陣地，這就是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的前景。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，已經(jīng)發(fā)展了200多年，學(xué)派林立，著作汗牛充棟，且理論已深入人心。對(duì)這樣的理論展開(kāi)全面批判，困難之大毋庸置疑。但是，由于各個(gè)學(xué)派的各個(gè)理論，共同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和基本出發(fā)點(diǎn)，都是人的欲望。這樣，從根本點(diǎn)上展開(kāi)批判，無(wú)疑是撬動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根基的不二之選。

我們?cè)诟阒袊?guó)特色的社會(huì)主義，需要將馬克思的經(jīng)濟(jì)理論思想發(fā)揚(yáng)光大，讓馬克思主義在中國(guó)的大地上生根，并長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。與此同時(shí)，也必須梳理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論。在根本點(diǎn)和總體上評(píng)價(jià)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法，無(wú)疑是一件高難度的工作。初做這樣的評(píng)述工作，難免存在疏漏、粗糙和不到位的地方，也難免一時(shí)得不到有些人的理解和認(rèn)可。本人誠(chéng)懇歡迎對(duì)本書(shū)提出的各種批評(píng)意見(jiàn)。真理會(huì)越辯越明。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法進(jìn)行系統(tǒng)、全面、細(xì)致的評(píng)述，不是一本書(shū)就能解決的，希望與一切堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)理論思想、堅(jiān)持批判思想的同志攜手共進(jìn)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新推到一個(gè)新的高度。

董明惠

2016年5月3日