三、諸子百家各美其美，中國傳統文化擁有多樣性

雖然孔子創建的儒家文化是中國傳統文化的核心與精髓，但是這并不影響諸子百家中其他文化流派的歷史地位與價值。諸子百家，家家都有自家的哲學，各自都有自身的特點和值得傳承的思想精華。

縱觀幾千年歷史，我們也不難發現，歷史的發展演變也是具有一定的規律性的。在歷史發展的不同時期，統治者根據時勢需要選擇不同的思想理論，實現由亂而治，由治而興，循環往復。通常，治亂用法典（家），重典苛政之后用道家的無為之術，再經過一段時間的休養生息，君主想要有所作為，于是又會回到儒家哲學。因為儒家哲學是以社會家庭為本位的社會中興的哲學，即入世的哲學、在世的哲學。因此，自漢以降，中國社會政治制度基本上是以儒家思想為本，道家思想為輔，以及在此基礎上兼顧其他各家學說。

老子（約前571—前471），是與孔子同時期的哲學家，有研究者認為老子是孔子的老師。胡適認為，老子是中國哲學的鼻祖。老子創建了中國傳統文化中與儒家文化可以比肩的道家文化。如果純粹站在哲學研究的高度，筆者以為，從形而上學而言，老子的哲學比孔子的哲學更具有思辨性、抽象性和唯理性。

再講遠一點，有西方哲學家認為中國古代沒有哲學，即便有，也是低層次的、經驗類的、道德層面的。筆者以為，這是對中國古代哲學不太了解的緣故所致。但是國人中也有人這么說，我就覺得不理解了。

西方哲人說一是一，說二是二；中國哲人說一是一、一也是二，說二是二、二也是一。西方哲人說無是無，說有是有；中國哲人說無是無、無也是有，說有是有、有也是無。話中有話，意猶未盡，只可意會不可言傳。這也正是中國詩詞歌賦、器樂書畫藝術等所追求的意境。按照道家的思想，哲學是不可以言說的，只有“清談”。因為哲學是研究“道”的學問，而“道可道，非常道。名可名，非常名”。因此，“道”只能夠暗示，只能夠領悟，全在不言之中。哪里像西方，哲學的基礎是概念，概念也是一切立論的基礎。

筆者以為，中國古代哲學已經進入到思辨的階段，亦即“和諧哲學”的階段。正如禪宗高僧青原行思提出的參禪的“三重境界”：參禪之初，看山是山，看水是水；參禪有悟時，看山不是山，看水不是水；參禪徹悟時，看山仍是山，看水仍是水。從佛學的境界講，由看現象，進而到看本質，再進入到無礙境界（也就是山水與我無關的境界）。從哲學角度看，是三種境界：一是看山是山，看水是水；二是看山不是山，看水不是水；三是看山見山也見水，看水見水也見山。天下萬物不為名所累，不為形所困，萬物為一也。

中國古代哲學具有很強的思辨力，與西方哲學的辯證思維比較，一點也不遜色。關于辯證思維，孔子講“辨惑”。子張問“辨惑”，孔子回答：“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！保ā?span id="3efrgvo" class="kt_103">論語·顏淵》）“既欲其生，又欲其死”是自相矛盾?！氨婊蟆本褪潜鎰e自相矛盾并予以消除之。老子講“觀復”。老子說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久?！保ā?span id="7tvzxde" class="kt_103">道德經》第58章）禍里面蘊藏著福的因素，福里面潛伏著禍的危機，禍與福是能夠相互轉化的。誰能知道禍福相互轉化的節點？禍福相互轉化是沒有確切標準的。正過了頭就會變為反，善過了頭就會變為惡。人們對禍福、正反、善惡的困惑，由來已久。

名家惠施（約前350—前260）關注事物的相對性問題。他認為，在現實經驗生活里，“大”和“小”、“高”和“低”、“今”和“昔”等都是相對的。他說“無厚不可積也，其大千里”，“天與地卑，山與澤平”，“今日適越而昔來”。又說“至大無外，謂之大一；至少無內，謂之小一”，通過對“至大”“至小”的分析，得出了絕對的概念。還有公孫龍（約前320—前250）提出共相學說，包括“白馬非馬”“離堅白”等命題。當古希臘哲學家亞里士多德創立了以“排中”“對立”為思維特征的形式邏輯時，中國古代哲學已經進入到以“系統”整體觀和超越“對立”為思維特征的辯證邏輯階段。

中國古代哲學是高人一籌，還是低人一等的哲學？是系統和諧的哲學，還是混沌一體的哲學？筆者以為，中國古代哲學是“極高明”的哲學。每當我們念讀圣賢們的著作時，無不感到一種傳統文化的自信和驕傲。

春秋戰國時期，是中國古代歷史上思想空前活躍的時期，也是中國文化史上一個“百花齊放”“百家爭鳴”的時期。由于西周滅亡，人們不再迷信“天道”，各種“儒生”“辯者”“俠客”“隱者”“方士”“陰陽術者”，紛紛出山，投靠諸侯門下，就如何統一天下、治理國家、教化民眾等大政方針出謀劃策，進而廣收門徒，形成了各種不同的學術流派。各學派針對一些社會問題，或四處游說，或著書立說，推行自己的政治主張，教化影響社會。

據《漢書》記載，諸子百家是對各種學術派別的總稱，其實數得上名字的學派一共有189家，著作4324篇。據其后的《四庫全書總目》等書記載，名曰“諸子百家”實有上千家。而傳統上關于“百家”的分門別類，最早源于司馬遷的父親司馬談（約前165—前110）。他在《論六家要旨》中，將“百家”首次劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。后來，劉歆（約前46—23）與其父在對宮廷藏書進行整理分類時，在司馬談分類的基礎上，增加“縱橫、雜、農、小說”等家，將“百家”分為十家，并且系統追溯了各家的來龍去脈。歷史學家班固（32—92）在《漢書》中承襲劉歆套路，并指出，“諸子十家，其可觀者九家而已”。后來，人們去“小說家”而將諸子百家劃分為“九家”。

依馮友蘭的說法，隨著分封制度的瓦解，社會組織結構發生顛覆性的變化，社會政治制度也逐漸地瓦解。原有的社會結構——一是國君、周王室，二是分封的小國國君，三是受到分封的諸侯（君子）階層，四是庶民（小人）階層——分崩離析，先是由于諸侯的淪落而進入到庶民階層，也有一些庶民因為有一技之長而受到諸侯的重用而進入到官吏階層，這種變化也就造成了孔子所說的“禮崩樂壞”的局面。隨著社會動蕩，社會秩序混亂，各個社會階層的人重新定位組成新的社會組織結構?！坝行┙處熞灾v授經書、禮樂見長，他們被稱‘儒’或‘士’；還有的教師精通兵法或武藝，他們被稱為‘俠’；還有的教師擅長辯論，被稱為‘辯者’。另有一些人以巫醫、星相、占卜術數見長，這些人被稱為‘方士’。還有一些人憑對政治的實際知識，獻縱橫捭闔之策，成為諸侯王公的顧問或官員，被稱為‘法術之士’。最后，還有一些人，具有學識才干，而對當時的現實政治失望，遁入山林，被稱為‘隱者’?！?/p>

故此，馮友蘭認為：“儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于俠義之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術之士?！毕旅?，我們將他們粗粗地梳理一下：

儒家道“中庸”，代表人物為孔子、孟子、荀子（前298—前238），其代表作有《論語》《孟子》《荀子》等。

道家論“道”，代表人物為老子、莊子（前369—前286），其代表作有《道德經》《莊子》等。

墨家講“兼愛”，代表人物為墨子（約前479—前381），其代表作有《墨子》等。

陰陽家說“陰陽”，代表人物有鄒衍（約前324—前250），提倡陰陽五行說，其主要觀點見于《史記·孟子荀卿列傳》。其實，關于陰陽學說當首推《易經》，傳說中乃中國第一位君王伏羲氏所作，而《易傳》乃孔子所作等。

名家辯“名實”，代表人物有惠施，其主要觀點見于《莊子·天下》篇，公孫龍，其代表作有《公孫龍子》等。

法家論“法術”，代表人物為韓非子，其代表作有《韓非子》等。

縱橫家，代表人物為蘇秦（前337—前284）、張儀（? —前309），其主要言論見于《戰國策》。縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。

雜家，代表人物為呂不韋（前292—前235）。呂不韋為秦相時，聚門客編纂《呂氏春秋》，因“兼儒墨，合名法”，于“百家之道無不貫綜”而得名。

兵家，代表人物有孫武（約前545—前470），代表作有《孫子兵法》；孫臏，孫武后人，大致與孟軻同時，代表作有《孫臏兵法》等。