二、儒家文化是中國傳統文化的精髓與核心

我們學習研究中國傳統文化，從時段上講，通常是指我國自夏代（約前21世紀—約前16世紀）起至1911年“中華民國”成立，其間四五千年的文化傳統，重點研究“從孔夫子到孫中山”之間兩千多年的歷史文化。

首先，值得特別提出的是，在中國幾千年的歷史文化傳承中，有兩位文化巨人對于中國連綿幾千年的歷史文化走向發揮了極其重大的影響，可以說，從某種意義上起到了決定性的作用，一位是孔子（前551—前479），一位是秦始皇（前259—前210）。孔子奠定了中華民族的文化基因，秦始皇確立了中國政府中央集權的政治體制。

春秋時期（前722—前481）國人之間的交往，都受禮儀制約，無論和平生活，還是戰爭行為都有“禮”可依。但是到了戰國時期（? —前221），也就是中國歷史上秦統一中原前的一段時期，各國混戰不休，故被后世稱之為“戰國”。天下七雄割據，即有韓、趙、魏、齊、楚、燕、秦等七個實力強大的國家混戰不已。而標志“戰國”結束，中國“大一統”社會制度的初步形成，是從秦朝（前221）開始的。秦朝在全國統一使用“度”（計量長短的器具）“量”（測定計算容積的器皿）“衡”（測量物體輕重的工具），實行“書同文，車同軌，行同倫”（《禮記·中庸》第28章），為中國幾千年文化的連綿發展奠定了堅實基礎。

我們常說，公元前7世紀到公元前3世紀，即春秋戰國時期，是中國思想、學術界發展的黃金時期，史稱“百家爭鳴”時期。隨著中原經濟技術的新發展與各國相繼圖強而展開的舉國變法，名士的縱橫捭闔，將士的戰場爭鋒，涌現出大量為后世傳誦的典故。這一時期也是中國社會政治的轉型期。

孔子，是儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響，前面提到，是孔子奠定了中華民族的文化基因。

孔子自稱“信而好古”“述而不作”，就是只講傳承，不圖創新的。這顯然是過謙之詞。因為凡是“述”必然“作”。因為在傳述、復述的過程中，必然需要取舍、評價，而這些本身就是創新。

既然要研究孔子的“述”，必然要研究孔子所“思”、所“述”、所“作”的歷史及其內涵與意義，這就使我們的研究需要追溯和深入下去。孔子的研究涉及夏、商、周、春秋四代，其中主要是西周、春秋時期的道德文化。

嚴格地講，孔子沒有著作，他的思想觀點主要記載在“四書”“五經”里面。南宋著名理學家朱熹（1130—1200）將“四書”“五經”合稱為“四書五經”。

《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，為儒家傳道、授業、解惑的基本教材。

《大學》《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是朱熹。不過，在朱熹之前的河南“二程”兄弟（程顥、程頤）已大力提倡這幾部書。他們認為，《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經孔子的學生曾參（前505—前434）整理成文，為儒家學派的入門讀物，內有“明德”“修身”之說。“明德”的路徑便是親民，“仁者愛人”，明德的終極目標便是“止于至善”。所以，朱熹把它列為“四書”之首。《中庸》為“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思（前483—前402）寫作，傳授給孟子（約前372—前289）。“中庸”乃是儒家學說的世界觀、方法論與價值觀。這兩部書與《論語》《孟子》一起構成儒學的基本思想體系，是研讀儒學最重要的文獻。

《論語》成書于春秋戰國之際，主要是孔子的弟子記載孔子及其學生言行舉止的著作。《孟子》是記載孟子及其學生的言論集。孟子是孔子學說的繼承者。孔子被稱為“圣”，孟子被稱為“亞圣”。儒家學說又稱為“孔孟之道”。值得一提的是，朱熹所編定的《四書》原本次序是《大學》《論語》《孟子》《中庸》，按照由淺入深、循序漸進的順序排列的。后人因為《大學》《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》《中庸》《論語》《孟子》的順序。

“五經”則是指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。這幾部經典并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在，但孔子對它們做了一些整理注釋的工作。相傳“孔子晚年注六經”,“六經”即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，其中，《樂》相傳傳于秦始皇焚書坑儒之時被焚毀，從此失傳而保留“五經”。

《周易》在中國傳統文化的經典著作中，被譽為“諸經之首”。《周易》分經和傳兩部分。經為六十四卦，每部六爻。卦辭和爻辭共約5000字，約在西周初年編定。它不僅對于了解殷周時代的哲學思想、社會生活有著極其重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料。易傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊時稱為“十翼”，相傳是孔子對《周易》的解讀。

《尚書》是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》。《尚書》意為“上古之書”，春秋戰國時稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經典，故又稱《書經》。

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。據說《詩經》中的詩，當時都是能演唱的歌詞，大部分是黃河流域的民歌。

《禮》在漢時指《儀禮》，后世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的匯編。《禮記》是由戰國到秦、漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，故朱熹說，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。

《春秋》又名《麟經》，是魯史。《春秋》是魯國的編年史，經過孔子的修訂。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。專門解釋《春秋》的典籍，現今流傳下來的有《左傳》《公羊傳》和《穀梁傳》，合稱“春秋三傳”。它們雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見解，其中以《春秋左氏傳》（簡稱《左傳》）流傳最廣，是我國第一部編年體史書。

“四書五經”翔實記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想。今天，我們只要談到中國傳統文化，必然提到“四書五經”。它是人類文明的共同財富，其內容廣泛、思想深刻，對我們現代人仍具有積極的意義和參考價值。

文化的發展壯大，需要推廣傳播、繼承創新。在這里需要特別提及的是，儒家文化的傳承發展，是與兩位哲學家的歷史功績分不開的。一位是漢代大儒董仲舒（前179—前104），另一位是南宋大儒朱熹。

秦始皇第一次真正實現了中國的統一，并且建立了大一統的中央集權政治。秦廢除分封制，代以郡縣制，書同文，車同軌，行同倫，統一語言文字，統一度量衡，修建萬里長城，萬古留名。但是，秦始皇焚書坑儒，秦王朝橫征暴斂，實施殘暴統治，其王朝僅僅維持了約十五年的光景，于公元前206年被漢王朝取而代之。

秦王朝的政治理論基礎是法家哲學思想。韓非子（前280—前233），是七國之一的韓國的王室后裔，法家學說集大成者，著有《韓非子》55篇。在治國方略上，他強調重刑施政，“法（制）”“（權）術”“（威）勢”三者并用。他認為，明主施政，應當制定法制，并且執法公正；用人應當神出鬼沒，令人無法捉摸；行事應當擁有威嚴，令出如山。秦始皇非常賞識韓非子，在戰爭年代，重用韓非子，得以兼并六國，成就霸業。但在戰后，韓非子遭同窗好友也是秦國宰相李斯的嫉妒和陷害，最終死于秦國獄中。

秦朝滅亡后，秦王朝酷政受到朝野聲討譴責。漢王朝繼承秦朝中央集權的政治理念，在建立中央集權國家的進程中，漢初，吸取秦朝暴政而亡的教訓，依“黃老之術”，在政治上主張無為而治，在經濟上實行輕徭薄賦，在思想文化上施行不干預政策，這使得漢初在政治、經濟、思想文化方面在比較寬松的環境下得以發展，形成學術思想融合繁榮的態勢，但是又出現了類似戰國時期諸侯并立的局面，具有雄才大略的漢武帝劉徹繼位后，對此極為不滿，銳意改革，下詔舉賢良對策，研討治國方略。

漢朝理論大家董仲舒應運而生。董仲舒曾經說過，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”（《漢書·董仲舒傳》）。用今天的話說，道是自然產生的，是客觀存在的，是千古不變的。但是在認識論上，他有點神秘，認為歷史朝代的更替是依照黑統、白統、赤統“三統”的順序進行循環往返地運行。譬如，夏朝代表黑統，商朝代表白統，周朝代表赤統，就是一個歷史的循環。他推算說，繼周之后，歷史又會進入一個新的循環。新的朝代應當又是黑統。但是，由于“天生仲尼”，“孔子之后無圣人”，因此，繼承周朝的新黑統，既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子。孔子所受天命，不是一種“法統”，而是一種“道統”。按照董仲舒的說法，周朝之后的歷史只有孔子的“道統”，爾后，無論世事多么艱難，人類最后總會建成“大同世界”。因為孔子的理念如同天上的太陽自然而然地會照亮普天之下的每個角落，依其行是必然的事情。

在漢武帝下詔書舉賢良、征對策時，董仲舒上書三策，史稱“天人三策”。他提出的以“天人感應”為基礎的“君權神授”說、“罷黜百家，獨尊儒術”的政治主張和封建社會“大一統”思想，均為漢武帝所采納，并成為施政的思想基礎。為保證儒學成為統治思想，漢朝廢棄了過去以貴族門第出身或家族富有作為官員選拔的標準，改由政府主持，以儒術為標準，在全國舉行統一考試，從應試中選官員。讀書人無論貧富，“學而優則仕”。這就從制度上確保儒家思想的統治地位，也使儒家思想成為國家的主流意識形態。

南宋大儒朱熹，是我國思想界的主要人物之一。這里講講朱熹對于推廣儒家經典發揮的重要作用。正如林語堂先生所言，儒家學說同中國古典學術和歷史知識緊緊地結合在一起，從而使儒家學說理所當然地成了教育的典范，可以說，儒家思想之所以深入人心，與它以教材為載體進行傳播密不可分。前面已經講到，是朱熹首次把《大學》《中庸》從《禮記》中抽離出來單獨成篇，并與《論語》《孟子》編在一起合稱為“四書”，且親自注釋。朱熹先生一生著述頗豐，但是他最看重的著作是《四書章句集注》。據說，他直到去世前一天還在進行修訂。朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的“四書”審定為官書。自元代延祐年間（1314—1320）恢復科舉考試，朝廷正式把出題范圍限制在朱熹注釋的“四書”之內。明、清沿襲而衍生出“八股文”考試制度，題目也都規定在朱熹注釋的“四書”里。由于這些因素，“四書”不僅成為儒學的重要經典，而且也成為每個讀書人進入仕途的必讀之書，成為近代以前全國統一標準的教科書。“四書”作為封建科舉制度選拔人才的命題書和教科書，獲得廣泛流傳和應用，為此，有人認為“四書”在中國文化中的地位，不遜色于《圣經》在西方文化中的地位。這種比喻是有一定道理的。