一、中國傳統文化是在一定的歷史條件下形成與發展起來的

中華民族有文字記載的五千年文明史，創造了無比輝煌燦爛的博大精深的中國傳統文化。中國傳統文化，我們通常可以從三個層面進行描述：

一是哲學經典層面。如儒家經典，主要有“四書”：《大學》《中庸》《論語》《孟子》；“五經”：《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。道家經典，主要有《老子》《莊子》等。

二是習俗制度層面。如“四時”“八節”：“四時”為春、夏、秋、冬；“八節”為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。傳統節日有春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等。

三是生產生活層面。如瓷器、刺繡、織錦、功夫、茶道、戲曲、器樂、書法、繪畫、棋藝、中醫藥養生、中國傳統禮儀等。

馬克思主義哲學有幾個基本觀點：一是存在決定意識；二是生產力決定生產關系；三是經濟基礎決定上層建筑。毛澤東有句名言：“人們的社會存在決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。”

中國傳統文化是在一定的歷史條件下形成與發展起來的。其中，生活環境、生產方式和經濟基礎是中國傳統文化形成與發展的重要條件。

1．生活環境。主要指中華民族生存的自然環境。中國傳統文化的形成與中國的地理環境關系密切。大家知道，中國是一個大陸國家，陸地面積約960萬平方千米，在世界各國中，僅次于俄羅斯、加拿大，居第三位，差不多同整個歐洲面積相等。在古代中國人的心目中，天圓地方，中國居中，大地的四周環繞有東、西、南、北四海，所以，《詩經》有云：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《論語》有曰：“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也。”可見“普天之下”“四海之內”都是指當時的整個世界，或者說是指當時的中國。

中國地大物博，地理環境優越，這就為發展農業提供了基本的條件。因此，中國幾千年歷史，無論朝代更替，農業大國的屬性沒有發生根本的變化。即便時至今日，中國的農業人口仍占人口總數的50%以上。在一個農業國家里，土地是最為重要的社會財富。因此，我們的一切經濟思想、政策和措施都是從土地出發的。

大陸與海洋，一山一水，一靜一動，給人們帶來無窮的想象。孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。也就是說，不同的自然環境與條件產生不同的文化性格。

2．生產方式。中國人向來是向土地討生活的。可以說，土地是中國人的衣食父母。中國人崇拜土地，侍奉土地如神靈，在普通百姓家庭的神龕里常常敬奉的有“天地君親師”和“土地”的神位，門楣上張貼著“惟勤惟儉”“曰耕曰讀”的楹聯，可見，土地在中國人心目中擁有崇高的地位。可以說，中國傳統文化是由土地及其生產方式孕育起來的。

黃土文化與海洋文化，不同的地理環境與物質條件，形成不同的生產力、生產關系和生產方式，也造就了不同的人文習俗。中華民族歷來依賴土地維持生計，逐漸形成重農輕商和安土重遷的觀念。《漢書·元帝紀》有云：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”由于土地不易挪動，故人們安于故土，不愿輕易遷移。而且，土地作為一種重要的生產資料，往往是為“骨肉相附”的家庭和家族所擁有和承繼，這樣形成的生產關系和生產方式必然以家庭為基本單位，進而成為社會基本細胞的中國式的家族制度。舉個例子，中國人擁有強烈的故土情結，時到今日，每年春節，在中國都要進行春節大遷移，數以億計的中國人，他們不遠千萬里，都要回到自己的家鄉，回到父母的身邊歡度春節。由此可見一斑。

在一個傳統的家庭里，父親的地位自然高于兒子的地位。由于幾代人生活、生產在一起，進而發展成為一個龐大的家族，在這個大家庭里，族長擁有很大的宗法權力。由家庭而社會，逐漸地放大開來，儒家學說記述了中國古代社會的各種人際關系，并且把它們歸納為“三綱五常”。其中，“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，它既要求為臣、為子、為妻的，必須絕對地服從為君、為父、為夫的；也要求為君、為父、為夫的，要為為臣的、為子的、為妻的做出表率。它集中反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的道德關系。“五常”即指“仁、義、禮、智、信”，是用以調整規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。儒家學說正是中國家族制度的理性化成果。

3．經濟基礎。經濟基礎是社會制度產生的重要條件。政治是文化的集中反映。中國古代的農耕文化，以家族、家庭為生產單位構成的社會關系，形成了自給自足的小農經濟。這種以家族為本位的宗法社會制度和重農輕商的政治文化，維護集體、權威與社會穩定，但在一定程度上也制約了人性的發展與個性的張揚，這與張揚個性和崇尚個人主義的西方傳統文化相比較，有一定的差異。

在這樣的自然生活環境、生產關系、生產方式和經濟基礎上孕育和發展起來的中國傳統文化，擁有如下幾個特點：

一是崇拜祖先神靈。長期以來，由于科學不發達，農業又是靠天吃飯，所以世代居住在一個地方的族人，往往懷念最先在這里定居的祖先，并且神化他們能夠袪災賜福。因此，在中國，往往地方有地方的神靈，行業有行業的神靈，甚至不同姓氏亦有神靈，真正是一個多寺廟、多神靈的地方。而祭祀祖先、崇拜神靈乃是人類文明的重要內容和不可或缺的精神力量。比如，在湖南武岡古城文廟腳下，內城河畔，有一塊奇異的巨石，大家尊稱它為“石頭娘娘”，是當地人崇敬的仙娘，相傳她主管當地婦女兒童事宜，“有求必應”。“娘娘”一年四季香火旺盛，凡是出現婦女不育、孩子夜哭等問題，大家都會去找“娘娘”解決。

二是崇尚自然。由于農業生產與大自然聯系密切，中國傳統文化崇尚自然，無論儒家文化或者道家文化都主張“天人合一”，實現人與自然的和諧統一、人與社會的和諧統一、人與宇宙的和諧統一。

譬如，道家主張凡事以自然為本，常常把人事與自然對立起來討論問題。老子說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”（《道德經》第77章）自然規律，很像張弓射箭。弓弦拉高了，就把它壓低一些，壓低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然規律，是減少有余的補給不足的。可是社會法則卻不是這樣，是減少不足的，來奉獻給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可能做得到。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經》第25章）意思是說，人類的行為應當效法大地運行的規律，大地的運行效法宇宙法則，宇宙運行則是效法大道的原理，而道的運行就是自然而然。是故，圣人治理國家，應審時度勢，順乎自然，實行無為而治，“道常無為，而無不為”（《道德經》第37章）。老子告誡人們：“取天下常以無事；及其有事，不足以取天下”。（《道德經》第48章）意思是說，亂作亂為，生事多事，必然招致失敗。

在中國傳統文化里，諸子百家或強或弱具有崇尚自然的思想內核，這樣的認識論決定它們都擁有“天人合一”“萬物同一”“和為貴”的基本理念。

三是重農輕商。中國文化歷來認為農業是立國之本。所謂“湖廣熟，天下足”，講的正是吃飯乃天下第一位的大事情。與農業相比，商業被認為沒有生產什么產品，而只是與物質的流通有關系，因此其作用是微不足道的。