第一章 導(dǎo)論

民族文化和民族生活方式相互制約，前者影響、制約和規(guī)范后者；反之，后者為前者的形成創(chuàng)造了條件。顯然，民族生活方式的選擇與所處的社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，民族文化的形成是在一定社會(huì)環(huán)境之中鑄造而成的。文化現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，有自己生存和發(fā)展的環(huán)境、條件，有自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、秩序和規(guī)律。具體來(lái)說(shuō)，文化生態(tài)和自然生態(tài)一樣，是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)、有序的系統(tǒng)。文化可以被看作是人類社會(huì)對(duì)特定環(huán)境相互作用的一種生存系統(tǒng)，構(gòu)成文化的各種特征在生存系統(tǒng)適應(yīng)中的作用是不同的。原生文化的發(fā)展是緩慢的，但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，不同環(huán)境中的文化可能會(huì)變得差異很大。這種變化主要是由技術(shù)和生存方式的重新適應(yīng)造成的。此現(xiàn)象是人類對(duì)文化生態(tài)適應(yīng)過(guò)程的反映。從生態(tài)人類學(xué)的視野來(lái)看，適應(yīng)是指有機(jī)體發(fā)展自身生理與行為特征，從而使其能在所處環(huán)境中生存和繁衍。人類適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程呈現(xiàn)了人的需要與社會(huì)環(huán)境供給之間的動(dòng)態(tài)平衡。人類與其他物種不同之處就在于人類適應(yīng)外部社會(huì)環(huán)境的變化主要是通過(guò)文化的手段。概括來(lái)說(shuō)，此過(guò)程就是人類與社會(huì)環(huán)境發(fā)生適應(yīng)性互動(dòng)。顯然，每個(gè)民族的文化是本民族在特定人文環(huán)境下長(zhǎng)期積累起來(lái)的整套適應(yīng)系統(tǒng)，是適應(yīng)一定生產(chǎn)力水平上的最佳選擇，在適應(yīng)過(guò)程中，有的傳統(tǒng)生活方式被牢固地保留下來(lái)形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值體系。

文化是人類在謀求生存和發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)化，是對(duì)各種自然和人文環(huán)境的心理反應(yīng)，或者說(shuō)是“意識(shí)形態(tài)化”的結(jié)果。具體來(lái)說(shuō)，各民族生活方式的選擇是他們對(duì)不同自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和資源的適應(yīng)方式，同時(shí)這種方式也影響著社會(huì)文化的形成，如禮儀、宗教信仰、親屬關(guān)系等。其中融匯豐富民族文化的禮儀是具有理解、界定、詮釋和分析意義的廣大空間與范圍，被認(rèn)為是一個(gè)巨大的話語(yǔ)包容體，包容上至宇宙觀下至具體的實(shí)踐行為，因而具有多維度的可能性，主觀——客觀。因此，對(duì)禮儀的研究是探索該民族社區(qū)文化的重要途徑。各民族禮儀種類繁多，由于各種原因所致，禮儀的分類、內(nèi)容、隆重程度、傳承方式等方面都有所不同，針對(duì)本書選擇的沙石村紅彝來(lái)說(shuō)，他們的主要禮儀有出生禮（30天、100天）、三歲禮、成人禮、婚禮、葬禮、建房禮等。目前，據(jù)筆者對(duì)該村紅彝的調(diào)查得知，喪禮是所有禮儀活動(dòng)中保留得相對(duì)完整、隆重的禮儀。該禮儀是人們一生當(dāng)中最重視的大事，在辦理喪事時(shí)，人們會(huì)傾其所有來(lái)辦理喪事。關(guān)于紅彝的人口分布并不集中在同一區(qū)域，其居住格局呈現(xiàn)大分散、小聚居的特點(diǎn)情況在下文有所介紹，在此不再贅述。由于不同區(qū)域紅彝的居住環(huán)境、宗教信仰等方面不同，他們的傾其內(nèi)容也有區(qū)別。例如，從物質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，沙石村的紅彝多以敬獻(xiàn)羊、牛、豬作為財(cái)富的象征，而相對(duì)屬于平壩區(qū)的大街鄉(xiāng)的紅彝來(lái)說(shuō)，隆重的葬禮通常以敬獻(xiàn)豬、雞等作為最高禮節(jié)，甚至如果是實(shí)行基督教式的葬禮，消費(fèi)的牲畜就相對(duì)少得多。在村莊人們的心目中，一個(gè)人的去世不僅是一家人的事情，而是整個(gè)家族、親屬乃至所有村民的大事，是寄托子孫后輩在內(nèi)的親屬們對(duì)死者的依戀與祝福，也是人們衡量子孫后輩孝順與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。因而，喪葬禮儀不是任何一個(gè)家庭能單獨(dú)勝任的，若要圓滿地完成此過(guò)程需要具備很多條件，如主持喪葬儀式的人物————布摩，對(duì)整個(gè)儀式過(guò)程進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)的權(quán)威人物及相關(guān)物品的籌備等。因此，喪葬儀式的整個(gè)過(guò)程都需要大家的幫助。實(shí)際上，喪葬儀式活動(dòng)的隆重程度與否是人們?cè)u(píng)價(jià)下一輩對(duì)老一輩的孝敬標(biāo)準(zhǔn)。總之，隆重的葬禮不僅具有加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、凝聚社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織等社會(huì)關(guān)系的作用外，也是培養(yǎng)人們文化自覺意識(shí)的重要方式。顯然，在社會(huì)變遷背景下，喪禮在村莊相對(duì)完整地保持著有其重要的價(jià)值意義。

紅彝喪葬禮儀是人們?cè)诓粩噙m應(yīng)社會(huì)環(huán)境的過(guò)程中而進(jìn)行的禮儀，融匯、積淀了該族群或民族豐富的文化內(nèi)涵。此禮儀由一系列儀式實(shí)踐行為及祭祀詞構(gòu)成，二者缺一不可。其中儀式是人們?nèi)庋勰軌蚩吹降膶?shí)際操作方式，而伴隨儀式的祭祀詞是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，對(duì)儀式起著解釋的作用。祭祀詞通常以彝文詩(shī)歌的形式書寫而成，是古代民間文學(xué)的經(jīng)典，一般為五言韻文體，使用排比、對(duì)偶、比喻、夸張等修辭手法，語(yǔ)言生動(dòng)，具有鮮明的文學(xué)性和哲理性。喪葬禮儀由豐富的象征符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成，如指路經(jīng)、勸善經(jīng)、雨斗經(jīng)（獻(xiàn)祭經(jīng)）等祭祀的語(yǔ)言符號(hào)；道具、服飾等物件形式；祭祀、舞蹈等實(shí)踐行為。這些特定的祭祀象征符號(hào)往往因其具有多種不同的特征而被人們用來(lái)表達(dá)相應(yīng)的宗教觀念，如祭祀物品的種類、顏色、大小、生熟、甚至性別都被人們用來(lái)象征人們的權(quán)力、道德等觀念。各種禮儀象征符號(hào)系統(tǒng)均是人們生存需要與觀念結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也是人們所處社會(huì)環(huán)境的價(jià)值觀和心理的反映。沙石村紅彝的喪葬儀式正是通過(guò)上述所舉的符號(hào)體系來(lái)反映人們的觀念文化，如家族、道德、價(jià)值等。喪葬禮儀中的文字和語(yǔ)言都是一種符號(hào)，借這種符號(hào)的象征可以把感情和思維表達(dá)發(fā)泄出來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，也就是通過(guò)象征達(dá)到調(diào)適人們的心理及理解對(duì)方文化的目的。我們知道，對(duì)于中國(guó)這樣的多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，宗教祭祀作為各個(gè)歷史時(shí)期人們的社會(huì)生活重要組成部分已經(jīng)不足為奇。在歷史古籍中關(guān)于祭祀禮儀稱為“吉禮”，受到人們的高度重視，古代所說(shuō)的“國(guó)之大事，在祀與戎”的記載反映了祭祀禮儀對(duì)于掌權(quán)者來(lái)說(shuō)是必不可少的。在不同的祭祀象征又與整個(gè)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化有著緊密的關(guān)系。如皇帝祭天地反映政治權(quán)力的社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系；宗廟上的祭祀反映的是人們對(duì)祖先崇拜觀念和倫理的意識(shí)再現(xiàn)；農(nóng)民們?cè)谵r(nóng)耕季節(jié)舉行的祭祀活動(dòng)反映農(nóng)業(yè)環(huán)境的脆弱性；生殖祭祀現(xiàn)象反映人們多子多孫的生育觀念等。可見，對(duì)于各個(gè)民族乃至同一民族的不同現(xiàn)象的祭祀都是有其自身的理由可循的。其意義的通過(guò)豐富象征符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。象征是隨著文化的發(fā)展而發(fā)生變化的，是人與動(dòng)物區(qū)別的特征之一，是民族文化現(xiàn)象普遍存在的。它的產(chǎn)生與文化有關(guān)，隨文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)。各個(gè)群體都有自己的符號(hào)象征文化，但各自的表現(xiàn)形式均有所不同。不同學(xué)科對(duì)象征的表述也不同，對(duì)于文學(xué)而言，象征是一種修辭手法，由兩個(gè)互為依存、對(duì)等的部分構(gòu)成，一個(gè)是能指，一個(gè)是所指，即用一個(gè)與之相似的事物來(lái)代替具體地表現(xiàn)出來(lái)，而真正所要表達(dá)的意思卻被隱含，隱含的意義是該事物所要表達(dá)的意思，用來(lái)代替隱含意義的是能指的部分；對(duì)人類學(xué)學(xué)科而言，人們把真正所要表達(dá)的意義表象形于此，而意于彼，這就是象征。文化象征是人類學(xué)、民族學(xué)研究的重要內(nèi)容。象征文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代就已存在，誕生于古老民族的神話、傳說(shuō)之中，也來(lái)自許多教義抽象的宗教，著眼于情感、心靈體驗(yàn)和內(nèi)心震撼，隱含于浩如煙海的文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化之中，同時(shí)也進(jìn)入當(dāng)今人們的現(xiàn)實(shí)生活和潛意識(shí)中，成為古今中外歷史和現(xiàn)實(shí)的紐帶。象征文化具有文化人類學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民族宗教等學(xué)科重要的研究探索價(jià)值。

總之，沙石村彝族紅彝支系的喪葬儀式在一定的人文環(huán)境之中舉行，在歷史長(zhǎng)河中以適應(yīng)其社會(huì)發(fā)展、生態(tài)的變化等因素而不斷地吸取當(dāng)前文化而發(fā)生變遷，不斷在人們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮其所特有的作用，是人類社會(huì)生活的文化展演。這是源于中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活變遷的真正過(guò)程不是從西方社會(huì)直接轉(zhuǎn)渡的過(guò)程，傳統(tǒng)動(dòng)力與新的力量具有同等的重要性。顯然，關(guān)注民間的、邊緣的或者地方性敘事是對(duì)歷史和當(dāng)下文化的一種實(shí)證態(tài)度，也是關(guān)注主流聲音之外的民間的、邊緣的、地方性的敘事。這些在現(xiàn)代性敘事中作為他者而存在的文化并沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代性的壓制和排斥而消亡，現(xiàn)代性的同質(zhì)性與民間文化的差異性在同步發(fā)展?，F(xiàn)代性的發(fā)展是由多元文化構(gòu)成的文化體系，文化的發(fā)展并不因?yàn)楝F(xiàn)代性的敘事而失去多元性。從上述所述，彝族紅彝的喪葬儀式是通過(guò)一定事物、行為方式等象征符號(hào)體系與一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、思想觀念、宗教信仰及人們所處的社會(huì)地位產(chǎn)生密切關(guān)系的。因此，對(duì)融有豐富文化內(nèi)涵的沙石村紅彝支系的喪葬禮儀象征文化的挖掘和整理不僅可以透視他們的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、心理狀態(tài)和思維方式，而且可以考察他們的家族觀、社區(qū)結(jié)構(gòu)、道德觀、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、族群關(guān)系等，從而有助于人們對(duì)人口相對(duì)較少的彝族紅彝支系文化的認(rèn)識(shí)、理解和交流；還有對(duì)民族區(qū)域自治、民族宗教等政策的制定、消除各民族文化歧視等方面都有深遠(yuǎn)的價(jià)值意義。