訓練26
魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟①也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹②，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴③爾而與之，乞人不屑也。萬鐘④則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心⑤。

一、注釋

①辟：通“避”，躲避。

②豆羹：豆，古代盛食物用的器皿，形似高腳盤。羹：用肉或菜做成的帶湯的食物。

③蹴：用腳踐踏。

④萬鐘：指高位厚祿。鐘：古代量器，六石四斗為一鐘，這里言其多。

⑤本心：天性，天良。

二、譯文

魚是我想要的，熊掌也是我想要的。（這）兩種東西如果不能同時得到，我就寧愿舍棄魚而得熊掌。生命是我所需要的，義也是我所需要的。這兩樣如果不能同時得到，我就寧愿舍棄生命而去求得“義”。生命本是我需要的，但我需要的還有比生命更重要的，所以我不干茍且偷生（的事）；死本是我所厭惡的，但我厭惡的還有比死更嚴重的，所以（對人世間有些）禍患，我也并不躲避。假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢？假使人的厭惡的東西沒有比死亡更可怕的，那么一切能夠用來避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？運用某種方法就可以生存，然而卻有人不采用它；運用某種方法就可以避禍，然而卻有人不采納它。

由此，（可知人們）所追求的有超過生命的，所厭惡的有勝過死亡的。不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有這種信念，只是有道德的人能夠不喪失這種信念罷了。

一筐米飯，一碗湯菜，有了它就能生存，沒有它就會死亡。但如果吆喝著施舍給人家，即使是過路的人也不愿接受；如果用腳踐踏著施舍給人家，即使是乞丐也會不屑一顧。對于優厚的俸祿，如果不問它合不合禮義，就去接受它，那么優厚的俸祿對我來說有什么益處呢！（得到它難道是）為了自己住宅的華美、妻妾的侍奉和自己結識的窮苦人感激我嗎？從前情愿犧牲生命也不接受，今天卻為了華美的住宅而接受它；從前情愿犧牲生命也不接受，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；過去寧肯死亡也不接受的，今天卻為了自己所結識的窮人感激自己而接受它：這些做法難道不應該停止嗎？（如果不改變這種做法，仍然去追求優厚的俸祿），這就叫做喪失了人的本性。

三、作品簡介

《魚我所欲也》節選自《孟子·告子上》。題目是這一章的第一句。它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義。

什么是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《孟子·萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義。義是有道德的君子所必須遵循的正路。

這一章的主旨是教人要能“舍生取義”，堅決反對“見利忘義”。

四、閱讀訓練

1．下列各組句子加點詞的意思或用法相同的一項是（　）

2．指出下列虛詞在文中的作用。

（1）莫甚于死（　）

（2）賢者能勿喪耳（　）

（3）呼爾而與之（　）

（4）為宮室之美（　）

3．解釋下列加點的字。

（1）故患有所不辟也（　）

（2）蹴爾而與之（　）

（3）此之渭失其本心（　）

4．請指出下列句子中的通假字，并解釋其意思。

（1）萬鐘則不辨禮義而受之。

__________通__________

意義__________

（2）今為所識窮乏者得我而為之。

__________通__________

意義__________

（3）所識窮乏者得我與。

__________通__________

意義__________

（4）鄉為身死而不受。

__________通__________

意義__________

5．翻譯下列句子。

（1）則凡可以得生者何不用也？

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（2）所識窮乏者得我與？

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6．文中“甚于生者”是指 _____，“甚于死者”是指_____。

7．這篇文章運用了多種論證方法，請你舉兩例并說明是怎樣運用的。

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