書名: 智慧的疆界:從圖靈機(jī)到人工智能作者名: 周志明本章字?jǐn)?shù): 2289字更新時(shí)間: 2019-01-03 17:42:46
1.7 機(jī)器能思考嗎?
圖靈測(cè)試僅是論文的一部分,定義完圖靈測(cè)試之后,圖靈開始論證該文中提出的最重要觀點(diǎn),即論文開篇第一句就提出的問題:“機(jī)器能思考嗎?(Can machines think?)”
這里首先要消除“思考(Think)”一詞的歧義性,哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為思考是一種人類獨(dú)有的活動(dòng),即使機(jī)器能充滿智能地行動(dòng),將思維屬性賦予機(jī)器其實(shí)也是沒有意義的。結(jié)合前文介紹過的圖靈與香農(nóng)對(duì)智能定義的爭(zhēng)論,以及論文本身所論證的內(nèi)容可以明確,此處圖靈所指的“思考”,是一種可在外部觀察到的行為,是指機(jī)器通過學(xué)習(xí)而獲得某項(xiàng)技能,并能夠?qū)⑦@項(xiàng)技能表現(xiàn)出來的能力。所以在論文中,圖靈重點(diǎn)論證的建造“學(xué)習(xí)機(jī)器”(Learning Machines)的可行性,更具體地說,是論證機(jī)器依靠學(xué)習(xí)進(jìn)化而最終通過圖靈測(cè)試的可能性。
圖靈首先反駁了“機(jī)器可以具有智能”的一系列對(duì)立觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)在今天仍然是很多人認(rèn)為人工智能不可能實(shí)現(xiàn)的主要論據(jù)。圖靈給出的解釋雖然并沒有說服持反對(duì)觀點(diǎn)的一方,甚至在后來有人還出版了《計(jì)算機(jī)不能做什么:人工智能的局限》這樣專門批判人工智能可能性的書籍,但起碼說明了對(duì)于許多現(xiàn)代還在提及的反對(duì)人工智能的觀點(diǎn),圖靈都是系統(tǒng)性地認(rèn)真考慮過的。圖靈反駁的大部分觀點(diǎn)與“科學(xué)”的距離較遠(yuǎn),筆者不準(zhǔn)備一一細(xì)說,僅列舉如下。
● 神學(xué)的反對(duì)意見:“思考來自人類靈魂,而靈魂是上帝賦予的”。
●“鴕鳥”式的反對(duì)意見:“機(jī)器有思維的后果太令人恐懼了”。
● 能力受限論的反對(duì)意見:“機(jī)器可以完成任何你剛才提到的事情,但機(jī)器永遠(yuǎn)不可能有某某行為”。
● 差錯(cuò)論的反對(duì)意見:“機(jī)器永遠(yuǎn)不可能出錯(cuò),而思維的關(guān)鍵則來自于出錯(cuò)的不確定性”。
● 規(guī)則論的反對(duì)意見:“機(jī)器永遠(yuǎn)按照預(yù)設(shè)的規(guī)則來工作,而人類總能碰到未知的情況”。
上面這些都是涉及哲學(xué)甚至神學(xué)的問題,而另外一類—主要是兩個(gè)觀點(diǎn),對(duì)于不研究哲學(xué)的人也有比較寬松的探討空間,筆者想介紹一下圖靈對(duì)這兩個(gè)問題的看法。
一個(gè)是來自數(shù)學(xué)的觀點(diǎn),機(jī)器擁有智能的反對(duì)意見主要來自于哥德爾不完備定理,該定理證明了一個(gè)反科學(xué)直覺的結(jié)論:
“如果一個(gè)形式系統(tǒng)是不含矛盾的,那就不可能在該系統(tǒng)內(nèi)部證明系統(tǒng)的不矛盾性。”
哥德爾不完備定理對(duì)機(jī)械智能的限制是:它決定了無論人類造出多么精致、復(fù)雜的機(jī)器,只要它還是機(jī)器,就將對(duì)應(yīng)一個(gè)形式系統(tǒng),就能找到一個(gè)在該系統(tǒng)內(nèi)不可證的公式而使之受到哥德爾不完備定理的打擊,機(jī)器不能把這個(gè)公式作為定理推導(dǎo)出來,但是人心卻能看出公式是真的。因此這臺(tái)機(jī)器不可能是承載思維的一個(gè)恰當(dāng)模型
。也就是說,如果可以通過圖靈測(cè)試的智能是基于某種能夠承載該形式系統(tǒng)的運(yùn)算器(譬如基于圖靈機(jī))來實(shí)現(xiàn)的話,那在進(jìn)行圖靈測(cè)試時(shí),就一定能找到一個(gè)問題,是這個(gè)機(jī)器必定回答不了的,這就成悖論了。
圖靈對(duì)這個(gè)問題的看法是:盡管哥德爾不完備定理可以證明任何一臺(tái)特定機(jī)器的能力都是有極限的,但是并沒有證據(jù)說明人類智能就沒有這種局限性。這句話的隱含意思是,沒有證據(jù)證明人類智能不是被某個(gè)特定形式系統(tǒng)(如圖靈機(jī)或者其他系統(tǒng)模型)所抽象概括的,就這樣,圖靈把“不能解決所有問題”的鍋從機(jī)器甩回給了人類。
提出哥德爾不完備性定理的庫(kù)爾特·哥德爾(Kurt Godel,1906—1978)本人,曾經(jīng)于1951年在布朗大學(xué)的演講中也談及了這個(gè)問題,他認(rèn)為以下結(jié)論是無可避免的:
“要么無論機(jī)器多么復(fù)雜,人類的思維都將在理論上無限地超越任何機(jī)器;要么對(duì)人類而言,也一定存在著一個(gè)人類絕對(duì)無法解決的問題。”
但與圖靈不同的是,他傾向于接受這個(gè)結(jié)論前半句的可能性,而否定后半句。關(guān)于哥德爾不完備定理對(duì)機(jī)械智能的限制,其實(shí)最終回到了問題的原點(diǎn),即圖靈與香農(nóng)最初探討的問題:人類的智能是否能夠被某種模型所抽象?如果是,那必將存在著人類智能絕對(duì)無法解決的問題,如果不是,那人類就很難制造出能夠擁有人類思維的機(jī)械智能,這個(gè)問題在科學(xué)界、哲學(xué)界的討論經(jīng)久不衰,但至今仍沒有找到答案。
另一個(gè)反對(duì)觀點(diǎn)是思維來自于情感和意識(shí)。至今,人們都普遍認(rèn)為機(jī)器在情感和意識(shí)上明顯是無能為力的。圖靈論文中摘錄了一段斐遜教授在1949年的演講的內(nèi)容,如下:
“若要我們承認(rèn)機(jī)器與大腦一樣,除非機(jī)器能夠因?yàn)楦惺艿搅怂枷牒透星椋皇欠?hào)推理去寫出十四行詩(shī)或者協(xié)奏曲來。也就是說它不僅僅寫了,而且必須意識(shí)到自己確實(shí)這樣做了。任何機(jī)器都感覺不到成功與喜悅,也不會(huì)因困難而沮喪,因奉承而沾沾自喜……”
圖靈對(duì)這個(gè)問題干脆利落地回應(yīng)到:這是典型的“唯心主義”思維(原文是Representational Theory of Mind)。他認(rèn)為如果要去肯定一臺(tái)機(jī)器是否擁有思維,必須要能感受到那臺(tái)機(jī)器的思維活動(dòng)的話,那人類同樣也屬于“沒有思維”的范疇。因?yàn)槟阋私庖粋€(gè)人的思維狀況,不可能把你自己變?yōu)槟莻€(gè)人來感受,必然是根據(jù)那個(gè)人的外在表現(xiàn),譬如他的表情、動(dòng)作、所說出的話語(yǔ)來得知。如果是這樣,問題就繞回到圖靈測(cè)試上來了,一個(gè)通過圖靈測(cè)試的機(jī)器,將意味著可以在所有的外在表現(xiàn)上跟人類行為一致。
對(duì)意識(shí)理解的局限性,是今天很多人理解人工智能的一個(gè)思想誤區(qū),總覺得機(jī)器必須實(shí)現(xiàn)和人類那樣自我意識(shí)的思考才是真正的人工智能。在2015年3月,語(yǔ)言和認(rèn)知學(xué)家諾姆·喬姆斯基(Avram Chomsky,1928—)和物理學(xué)家克勞斯有過一場(chǎng)對(duì)話,喬姆斯基再次被問到了“機(jī)器能思考嗎?”這個(gè)問題,他反問道:“潛艇能夠游泳嗎?如果機(jī)器實(shí)現(xiàn)了意識(shí)的外現(xiàn)的結(jié)果,但是意識(shí)的內(nèi)涵(原文使用的是潛意識(shí)“Preconsciousness”這個(gè)詞)和人類的不一樣,那機(jī)器可以被認(rèn)為是有意識(shí)的嗎?”如果非要讓機(jī)器具備人類思維所定義的意識(shí),喬姆斯基直接引用圖靈對(duì)這個(gè)問題所說的話來反駁:“這沒有討論的意義”(Too Meaningless to Deserve Discussion)。關(guān)于機(jī)器與意識(shí)之間的關(guān)系,從圖靈的論文開始,到1980年約翰·希爾勒的中文房間思想實(shí)驗(yàn)引發(fā)的大討論之后,學(xué)界才算有了比較統(tǒng)一的主流結(jié)論。
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