嘉靖二年至六年（1523-1527），陽(yáng)明五十一歲至五十六歲

這五年中，在錢德洪當(dāng)時(shí)，多錄陽(yáng)明與人論學(xué)的書信。這許多信，卻是精華，有志陽(yáng)明學(xué)術(shù)的，可以進(jìn)一步向《王文成公全集》中去研究。現(xiàn)在只揀五年中緊要事跡，記出四項(xiàng)：

第一項(xiàng)，這五年中，是陽(yáng)明講學(xué)全盛時(shí)代，也是陽(yáng)明精神上極快活時(shí)代。陽(yáng)明的大志，只在倡明學(xué)術(shù)，革新人心，歸于大同。此番得閑居越中，沒有政務(wù)的紛擾，正如所愿。四方學(xué)者，也因此日聚日多。所以陽(yáng)明有“會(huì)稽素號(hào)山水之區(qū)，深林長(zhǎng)谷，信步皆是，寒暑晦明，無(wú)時(shí)不宜，良朋四集，道義日新，天地之間，寧復(fù)有樂于是者”一段談話。他們會(huì)學(xué)的場(chǎng)所，一處是稽山書院，一處是龍泉寺的天中閣。學(xué)者的籍貫，除掉近省以外，可考據(jù)得見的，北到直隸，西到兩湖，南到廣東，這“良知”種子散布的區(qū)域，也就不算小了。他講學(xué)講到這里，越說越簡(jiǎn)，把他的哲理歸約成四句宗旨道：

無(wú)善無(wú)惡是心之體；

有善有惡是意之動(dòng)；

知善知惡是良知；

為善去惡是格物。

嘉靖三年天泉橋聚會(huì)，要算最盛。那日，正當(dāng)中秋佳節(jié)，晚上，月明如晝。陽(yáng)明命侍者設(shè)席碧霞池上，門人隨侍的有一百多人。一時(shí)間，師生舉杯邀月，對(duì)月暢飲；酒到半酣，四座歌聲漸動(dòng)。一會(huì)兒，只見眾門人有投壺的，有聚算的，有擊鼓的，有泛舟的，陽(yáng)明也一時(shí)興發(fā)，提筆賦詩(shī)道：

萬(wàn)里中秋月正晴，四山云靄忽然生。

須臾濁霧隨風(fēng)散，依舊青天此月明。

肯信良知原不昧，從他物外定能攖。

老夫今夜狂歌發(fā)，化作鈞天滿太清。

處處中秋此月明，不知何處亦群英。

須憐絕學(xué)經(jīng)千載，莫負(fù)男兒過一生。

影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。

鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情。

第二項(xiàng)，陽(yáng)明對(duì)于初及門的學(xué)者，必使他有一種經(jīng)過，也很有研究的價(jià)值。他這幾年中，不論遠(yuǎn)近學(xué)者，新到門下，執(zhí)贄請(qǐng)見，陽(yáng)明暫不和他會(huì)面，命錢德洪、王畿等一班先進(jìn)弟子，引導(dǎo)一番，看他求學(xué)的志向，確實(shí)堅(jiān)定，一心一意要請(qǐng)見，方才許他。待得進(jìn)見，卻又和他焚香默坐，相對(duì)無(wú)言。這種“啞巴教育”，在粗心人看著，不說陽(yáng)明搭架子，就要說陽(yáng)明學(xué)著釋、老的道兒。倘使也焚香默坐，靜心一想，便覺初學(xué)的有這番經(jīng)過，在心的方面，極有益處。試問學(xué)者心不歸一，志不堅(jiān)定，這教育怎樣入得進(jìn)去呢？

第三項(xiàng)，要說朝廷方面，對(duì)于陽(yáng)明的態(tài)度，拿正當(dāng)心理來(lái)論，陽(yáng)明功高望重，極應(yīng)該請(qǐng)他入閣辦事，平政安民。哪知朝中大臣，正怕他功高望重，倘然進(jìn)得內(nèi)閣，私心不利。便一面諷人舉劾他提倡“偽學(xué)”，一面暗中阻止嘉靖帝召見。所以陽(yáng)明服滿之后，雖然有禮部尚書席書上疏特薦，說：“生在臣前者，見一人曰楊一清；生在臣后者，見一人曰王守仁。”在嘉靖帝前推重到如此，依舊前后六年不召。

第四項(xiàng)，雖然是陽(yáng)明的家事，也不可不略提幾句。嘉靖二年九月，改葬父親王華于天柱峰、母親鄭太夫人于徐山。嘉靖四年正月，諸氏夫人病歿；四月，也祔葬徐山。嘉靖五年十一月庚申，繼室張氏生子正億。此外，還有門人南大吉從薛侃所刻《傳習(xí)錄》三卷以外，增錄二卷，前后合五卷，嘉靖三年十月在越中出版。