研讀經(jīng)典，補正自己

最近黨中央號召我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。在當(dāng)前形勢下，提出這樣一個要求，非常及時，也非常必要。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典，不僅有助于提高我們的道德理論修養(yǎng)，而且有助于補正我們的世界觀和方法論，特別是有助于提高我們分析問題、解決問題和更好地推動我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康較快發(fā)展的能力和水平。

第一，要在學(xué)習(xí)中深刻理解馬克思主義唯物辯證法的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義的世界觀和方法論不等于馬克思的個別論斷和個別方法。恩格斯曾在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費爾巴哈論》）這部重要著作中分析指出，任何存在都不可能是“最終的東西、絕對的東西、神圣的東西”，“所有一切事物”的存在都是有條件的、變化著的、“暫時性”的，“除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。他在這里所分析和表達(dá)的，既是馬克思主義的世界觀，又是馬克思主義的方法論。離開了這樣的世界觀和方法論，就不能歷史地、辯證地觀察問題、分析問題，從而也就不可能正確地理解和揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，就很難在工作中做出符合客觀規(guī)律、有助于經(jīng)濟社會發(fā)展的正確決策。作為理論工作者，則很難提出具有重要學(xué)術(shù)價值的理論觀點和具有重要實踐意義的學(xué)術(shù)成果。開展各項工作，特別是從事學(xué)術(shù)研究，可以也有必要更多地使用技術(shù)分析等具體方法，但是，首先不能沒有正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，既不能把世界觀與方法論混為一談，也不能把方法論與方法混為一談，甚至用具體方法代替方法論。

第二，要從應(yīng)當(dāng)和必須擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任角度、出以公心地開展馬克思主義經(jīng)典的學(xué)習(xí)和理論政策的研究與操作。在這個問題上，無論是理論工作者，還是實際工作者，都不能有任何猶豫。因為，按照恩格斯的觀點，“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望”。然而，不無遺憾的是，到目前為止，我們很多政府管理部門的政策制定與決策以及眾多理論研究成果都還常常帶有不“毫無顧忌和大公無私”的特征，政策決策上往往表現(xiàn)為急功近利、貪大求快、浮夸潦草，理論研究上則往往表現(xiàn)為追求名利、浮躁不實、不求甚解，等等。正因如此，也就不難理解為什么我們的很多政策決策和“學(xué)術(shù)”研究成果往往從一開始就是欠科學(xué)的，甚至是不科學(xué)的。從這個意義上說，鑒別政策決策和學(xué)術(shù)研究成果是否科學(xué)、是否具有重要實踐意義和學(xué)術(shù)理論價值的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，可能就是首先要看它從一開始是有所顧忌和存在私利的，還是“毫無顧忌和大公無私”的。這個鑒別過程，可以由別人做，也可以由自己做，還可以由實踐以及歷史去做。

第三，要從人類社會發(fā)展根本規(guī)律的角度開展經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和理論的研究。一是要進一步認(rèn)識生活中的人始終是“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”，絕不能用想象中的人的理想狀態(tài)及其美好形象代替現(xiàn)實中的人。這是我們在從事各類社會組織、規(guī)制、管理以及理論研究過程中必須始終明確和遵循的一個基本前提。二是要進一步領(lǐng)悟歷史永遠(yuǎn)不會終結(jié)的深刻道理?！耙磺幸来胃娴臍v史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。每一個階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個時代和那些條件來說，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高階段也要走向衰落和滅亡?！?img alt="同上書，第8頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/D5E8AB/12197323804791006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751179278-LXKPw9AxJHkaStCHsXIPfeklcvaRuXIe-0-42797b450a481dc9f9006b99f7fda3c9">因為，按照馬克思主義的基本觀點，“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的 ‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西”。也就是說，按照馬克思主義的世界觀和方法論，不僅資本主義及其之前的所有社會形態(tài)已經(jīng)、正在和最終必然要走向滅亡，而且就是代替它的共產(chǎn)主義社會也同樣不會是人類社會發(fā)展過程的終結(jié)，而是同樣會繼續(xù)向前發(fā)展。問題的關(guān)鍵是，在我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)階段，對于廣大理論工作者和實際工作者來說，最為重要和最為根本的，首先是認(rèn)識、尊重和遵循經(jīng)濟社會發(fā)展的基本規(guī)律，推進我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康較快發(fā)展，而不是相反。切不可把個人或政府的力量估計過高，甚至用個人的意志或政府的力量代替市場有效配置資源的基礎(chǔ)作用。三是要進一步認(rèn)識經(jīng)濟社會發(fā)展的最終方向不是取決于個別人的個別意志，而是取決于社會大多數(shù)人的根本要求，即取決于各種不同社會力量間的平衡。這種平衡，亦可被稱為經(jīng)濟社會發(fā)展的力的平行四邊形。正如恩格斯在《費爾巴哈論》中所說的，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣的作用的合力，就是歷史”。這是一種不依個別人的個別意志為轉(zhuǎn)移的、不可抗拒的歷史“合力”與發(fā)展必然。有鑒于此，發(fā)現(xiàn)和識別經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的各種矛盾及其矛盾的主要方面，正確處理和解決日趨復(fù)雜的經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，遵循經(jīng)濟社會發(fā)展的大勢和規(guī)律，形成“合力”，并由此推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，就成了我們必須學(xué)會的一項應(yīng)有本領(lǐng)和要做的必要選擇。

總之，我們所處的時代是一個經(jīng)濟迅速轉(zhuǎn)型和社會不斷進化的時代。我們要跟上人類社會快速發(fā)展和經(jīng)濟急劇轉(zhuǎn)型的步伐，深刻認(rèn)識，為更好地促進我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康較快發(fā)展和更加成功地參與國際事務(wù)，必須進一步堅持深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典，必須理論聯(lián)系實際、進一步用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐，必須在深入研習(xí)經(jīng)典的過程中進一步補正自己的世界觀和方法論，必須在大幅度提高運用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐的過程中進一步提升我們的理論自覺和行為自覺，進而更加科學(xué)有效地推動我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康更快發(fā)展。