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研讀經典,補正自己此文的內容曾以《學好經典 確立正確世界觀方法論》為題發表于2012年9月14日《人民日報》第23版(理論)。這里收入的是原作全文。

最近黨中央號召我們認真學習馬克思主義經典著作。在當前形勢下,提出這樣一個要求,非常及時,也非常必要。學習馬克思主義經典,不僅有助于提高我們的道德理論修養,而且有助于補正我們的世界觀和方法論,特別是有助于提高我們分析問題、解決問題和更好地推動我國經濟社會持續健康較快發展的能力和水平。

第一,要在學習中深刻理解馬克思主義唯物辯證法的科學內涵。馬克思主義的世界觀和方法論不等于馬克思的個別論斷和個別方法。恩格斯曾在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》(以下簡稱《費爾巴哈論》)這部重要著作中分析指出,任何存在都不可能是“最終的東西、絕對的東西、神圣的東西”,恩格斯:《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》,人民出版社,1997,第8頁。以下凡出自該書引文均只注明頁碼。“所有一切事物”的存在都是有條件的、變化著的、“暫時性”的,“除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程,什么都不存在”。同上書,第8頁。他在這里所分析和表達的,既是馬克思主義的世界觀,又是馬克思主義的方法論。離開了這樣的世界觀和方法論,就不能歷史地、辯證地觀察問題、分析問題,從而也就不可能正確地理解和揭示事物的本質及其發展變化的內在規律。作為領導干部,就很難在工作中做出符合客觀規律、有助于經濟社會發展的正確決策。作為理論工作者,則很難提出具有重要學術價值的理論觀點和具有重要實踐意義的學術成果。開展各項工作,特別是從事學術研究,可以也有必要更多地使用技術分析等具體方法,但是,首先不能沒有正確的世界觀和方法論的指導,既不能把世界觀與方法論混為一談,也不能把方法論與方法混為一談,甚至用具體方法代替方法論。

第二,要從應當和必須擔當的歷史責任角度、出以公心地開展馬克思主義經典的學習和理論政策的研究與操作。在這個問題上,無論是理論工作者,還是實際工作者,都不能有任何猶豫。因為,按照恩格斯的觀點,“科學越是毫無顧忌和大公無私,它就越符合工人的利益和愿望”。恩格斯:《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》,人民出版社,1997,第53頁。以下凡出自該書引文均只注明頁碼。然而,不無遺憾的是,到目前為止,我們很多政府管理部門的政策制定與決策以及眾多理論研究成果都還常常帶有不“毫無顧忌和大公無私”的特征,政策決策上往往表現為急功近利、貪大求快、浮夸潦草,理論研究上則往往表現為追求名利、浮躁不實、不求甚解,等等。正因如此,也就不難理解為什么我們的很多政策決策和“學術”研究成果往往從一開始就是欠科學的,甚至是不科學的。從這個意義上說,鑒別政策決策和學術研究成果是否科學、是否具有重要實踐意義和學術理論價值的一個重要標準,可能就是首先要看它從一開始是有所顧忌和存在私利的,還是“毫無顧忌和大公無私”的。這個鑒別過程,可以由別人做,也可以由自己做,還可以由實踐以及歷史去做。

第三,要從人類社會發展根本規律的角度開展經典著作的學習和理論的研究。一是要進一步認識生活中的人始終是“在社會歷史領域內進行活動的,是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖,沒有預期的目的的”,同上書,第39頁。絕不能用想象中的人的理想狀態及其美好形象代替現實中的人。這是我們在從事各類社會組織、規制、管理以及理論研究過程中必須始終明確和遵循的一個基本前提。二是要進一步領悟歷史永遠不會終結的深刻道理。“一切依次更替的歷史狀態都只是人類社會由低級到高級的無窮發展進程中的暫時階段。每一個階段都是必然的,因此,對它發生的那個時代和那些條件來說,都有它存在的理由;但是對它自己內部逐漸發展起來的新的、更高的條件來說,它就變成過時的和沒有存在理由了;它不得不讓位于更高的階段,而這個更高階段也要走向衰落和滅亡。”同上書,第8頁。因為,按照馬克思主義的基本觀點,“歷史同認識一樣,永遠不會在人類的一種完美的理想狀態中最終結束;完美的社會、完美的 ‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西”。恩格斯:《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》,人民出版社,1997,第8頁。以下凡出自該書引文均只注明頁碼。也就是說,按照馬克思主義的世界觀和方法論,不僅資本主義及其之前的所有社會形態已經、正在和最終必然要走向滅亡,而且就是代替它的共產主義社會也同樣不會是人類社會發展過程的終結,而是同樣會繼續向前發展。問題的關鍵是,在我國經濟社會發展的現階段,對于廣大理論工作者和實際工作者來說,最為重要和最為根本的,首先是認識、尊重和遵循經濟社會發展的基本規律,推進我國經濟社會持續健康較快發展,而不是相反。切不可把個人或政府的力量估計過高,甚至用個人的意志或政府的力量代替市場有效配置資源的基礎作用。三是要進一步認識經濟社會發展的最終方向不是取決于個別人的個別意志,而是取決于社會大多數人的根本要求,即取決于各種不同社會力量間的平衡。這種平衡,亦可被稱為經濟社會發展的力的平行四邊形。正如恩格斯在《費爾巴哈論》中所說的,“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史,而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣的作用的合力,就是歷史”。同上書,第40頁。這是一種不依個別人的個別意志為轉移的、不可抗拒的歷史“合力”與發展必然。有鑒于此,發現和識別經濟社會發展面臨的各種矛盾及其矛盾的主要方面,正確處理和解決日趨復雜的經濟社會發展過程中出現的各種矛盾和問題,遵循經濟社會發展的大勢和規律,形成“合力”,并由此推動經濟社會持續健康發展,就成了我們必須學會的一項應有本領和要做的必要選擇。

總之,我們所處的時代是一個經濟迅速轉型和社會不斷進化的時代。我們要跟上人類社會快速發展和經濟急劇轉型的步伐,深刻認識,為更好地促進我國經濟社會持續健康較快發展和更加成功地參與國際事務,必須進一步堅持深入學習和研究馬克思主義經典,必須理論聯系實際、進一步用科學的理論武裝頭腦、指導實踐,必須在深入研習經典的過程中進一步補正自己的世界觀和方法論,必須在大幅度提高運用科學理論指導實踐的過程中進一步提升我們的理論自覺和行為自覺,進而更加科學有效地推動我國經濟社會持續健康更快發展。

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