導(dǎo)論

改革的成就與作為顯學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)

眾所周知，中國(guó)的改革開(kāi)放是從1978年開(kāi)始的。此間的中國(guó)正處于“文化大革命”的尾聲階段，或者說(shuō)“文化大革命”氣氛尚未消失的階段。“文化大革命”是一個(gè)把中國(guó)帶向“知識(shí)荒漠”的時(shí)代，當(dāng)然也是一個(gè)沒(méi)有科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。那時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分，基本上是一種簡(jiǎn)單的“說(shuō)教式經(jīng)濟(jì)學(xué)”，還談不上科學(xué)。隨著改革的深化和市場(chǎng)的發(fā)展，理論開(kāi)始出現(xiàn)變化、演化和進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)學(xué)也開(kāi)始從原來(lái)的那種說(shuō)教狀態(tài)逐漸走向科學(xué)。

科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，之所以科學(xué)，就是因?yàn)樗軌蚰軇?dòng)地反映實(shí)踐并深刻地說(shuō)明與指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，就是從反映、說(shuō)明和指導(dǎo)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)理論探索開(kāi)始的。發(fā)展到今天，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅仍保留著它作為古老藝術(shù)的本色，而且也在實(shí)踐中展現(xiàn)著它同時(shí)又是一門(mén)最新科學(xué)的體態(tài)和顯學(xué)特征。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)古老的藝術(shù)。之所以這樣說(shuō)，主要是因?yàn)樽杂腥祟?lèi)以來(lái)，人們從事各項(xiàng)活動(dòng)，幾乎都離不開(kāi)計(jì)算這門(mén)藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初創(chuàng)立，實(shí)際上也是從計(jì)算開(kāi)始的。在歷史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最早理論表述體系所用的書(shū)名就是《政治算術(shù)》。把政治（早期最大的經(jīng)濟(jì)）與算術(shù)放在一起進(jìn)行討論，絕不是偶然的巧合。這是與《政治算術(shù)》的作者威廉·配第所生活的那個(gè)時(shí)代高度相關(guān)的。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始興起和工場(chǎng)手工業(yè)得到初步發(fā)展的時(shí)代，是一個(gè)比過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都更需要計(jì)算的時(shí)代。配第適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的需要，并在這個(gè)適應(yīng)過(guò)程中創(chuàng)立了《政治算術(shù)》。在該書(shū)中，配第不僅第一次發(fā)明和使用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治算術(shù)”術(shù)語(yǔ)，而且還試圖用它來(lái)說(shuō)明“世界中混亂而錯(cuò)綜的情況”以及包括“政治”在內(nèi)的所有人類(lèi)事務(wù)。配第的長(zhǎng)子謝耳本曾于1688年將此書(shū)呈送給英國(guó)國(guó)王，并在呈詞中扼要申述了配第的上述思想：“凡關(guān)于統(tǒng)治的事項(xiàng)，以及同君主的榮耀、人民的幸福和繁盛有極大關(guān)系的事項(xiàng)，都可以用算術(shù)的一般法則加以論證。”從經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)最初理論表述體系的形成（1671～1676年寫(xiě)成）到現(xiàn)在，已經(jīng)過(guò)去至少有332年了。現(xiàn)在回過(guò)頭去看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多基本原理是暗含其中的。就此而言，還不足以充分地表明經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)古老的藝術(shù)嗎？

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)還是一門(mén)最新的科學(xué)。說(shuō)它是最新的科學(xué)，主要是因?yàn)椋钡浇裉欤覀兊慕?jīng)濟(jì)社會(huì)生活中還有很多東西仍然是未能得到計(jì)算或未被計(jì)算清楚的。比如，雖然改革開(kāi)放已經(jīng)過(guò)去整整30年了，但是，到目前為止我們?nèi)晕茨苡?jì)算清楚中國(guó)全社會(huì)一般性市場(chǎng)交易的流通費(fèi)用到底有多少。在發(fā)達(dá)國(guó)家，我們到商場(chǎng)選購(gòu)自己所需要的商品時(shí)，店員可以根據(jù)我們選購(gòu)的商品，通過(guò)計(jì)算機(jī)打出一個(gè)小賬單，賬單上記錄著所購(gòu)買(mǎi)商品的名稱(chēng)、價(jià)格、應(yīng)納消費(fèi)稅額和應(yīng)付款以及找零多少，除此以外還有商場(chǎng)地址、企業(yè)代碼及其電話(huà)等信息。很窄的一個(gè)紙條，實(shí)現(xiàn)交易的各項(xiàng)信息均記錄得一清二楚。如果你需要到單位報(bào)銷(xiāo)，有這個(gè)紙條就足夠了。現(xiàn)在，你再看看中國(guó)的情況：你在商場(chǎng)買(mǎi)一樣?xùn)|西，店員首先要給你開(kāi)出購(gòu)物小票（注意，這個(gè)小票是復(fù)寫(xiě)的，共兩張）；如果你需要購(gòu)貨發(fā)票，那么，你到交款臺(tái)交款后，收款員還要給你再開(kāi)一個(gè)三聯(lián)的發(fā)票（這是一個(gè)比購(gòu)物小票大兩倍以上且由國(guó)家或地方稅務(wù)局統(tǒng)一監(jiān)制的發(fā)票）。這樣一算，在中國(guó)購(gòu)物涉及的支付票據(jù)，至少要比發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)多出了四張以上。即使不準(zhǔn)確計(jì)算這四張紙的尺寸比國(guó)外市場(chǎng)上的那個(gè)結(jié)算小賬單到底大了多少倍，也仍然不難估算源于這類(lèi)交易的一般流通費(fèi)用至少要比國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)高出三至四倍！然而，到目前為止，我們從來(lái)沒(méi)有計(jì)算過(guò)這類(lèi)流通費(fèi)用。諸如此類(lèi)需要計(jì)算卻至今尚未計(jì)算過(guò)的費(fèi)用還有很多。我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)比發(fā)達(dá)國(guó)家落后，但是，相對(duì)而言，我們認(rèn)為，最大的落后首先不是技術(shù)，而是制度和管理等，首先是計(jì)算管理上的落后。

1978年12月中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)之后開(kāi)始的這場(chǎng)改革，實(shí)際上也是從計(jì)算和管理的變革開(kāi)始的。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)于光遠(yuǎn)先生在“四人幫”粉碎后不久，曾首先倡導(dǎo)的關(guān)于按勞分配理論與實(shí)踐的討論，所涉及的一個(gè)基礎(chǔ)性要素，實(shí)際上也是勞動(dòng)與報(bào)酬的計(jì)算問(wèn)題。所謂按勞分配，就是要以勞動(dòng)者提供的社會(huì)有用勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量及其多少對(duì)個(gè)人進(jìn)行收入的分配。在他提出討論這個(gè)問(wèn)題之前，毛澤東曾講“按勞分配也是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”。在這樣一種說(shuō)法的影響下，理論上懷疑按勞分配、實(shí)踐上否定按勞分配的現(xiàn)象盛行，分配上的平均主義“大鍋飯”現(xiàn)象也由此普遍化了。在于光遠(yuǎn)先生的倡導(dǎo)下，理論界于1977年開(kāi)始討論按勞分配問(wèn)題，直至達(dá)成基本共識(shí)，全國(guó)性的大討論至少搞了五六次。經(jīng)過(guò)討論，人們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上逐漸清楚地認(rèn)識(shí)到，干和不干不能一個(gè)樣，干好干壞也不能一個(gè)樣，干多干少更不能一個(gè)樣。只有這樣，才能使貢獻(xiàn)得到肯定，使效率得到弘揚(yáng)，使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。這是一場(chǎng)關(guān)于計(jì)算的討論。通過(guò)這場(chǎng)討論，不僅有了如何改變分配上的“大鍋飯”、生產(chǎn)上的“大幫轟”的理論和政策實(shí)踐，而且有了如何更好地解決生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力要求以及改變一切脫離實(shí)際的不適當(dāng)管制問(wèn)題的理論研究和政策實(shí)踐。后來(lái)的很多理論研討和實(shí)踐探索，也都是從計(jì)算的研究和討論開(kāi)始的。實(shí)踐證明，計(jì)算的討論，不僅帶來(lái)了認(rèn)識(shí)的提升，而且推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。直到今天，這個(gè)邏輯仍然普遍存在。這也是為什么到目前為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)最新的科學(xué)的道理所在。

再次，經(jīng)濟(jì)學(xué)又是一門(mén)沉悶的科學(xué)。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展了，過(guò)去一直困擾中國(guó)的“短缺問(wèn)題”消失了，市場(chǎng)上的商品和服務(wù)豐富多彩了，社會(huì)各界的人們也都紛紛忙碌起來(lái)了。在這個(gè)過(guò)程中經(jīng)常有某人“一夜暴富”、發(fā)了大財(cái)?shù)膱?bào)道或傳聞，商海大潮撲面而來(lái)，精彩且充滿(mǎn)了誘惑。在這種情況下，不管是從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)和研究的，還是從事其他專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和研究的，都難免坐不下來(lái)，甚至形成一種帶有“流感特征”的普遍的“浮躁”。在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的研究上“走捷徑”、理論上“抄襲”等丑聞，就是這種浮躁現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照。他們以為，由此可以順利地加入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和創(chuàng)新隊(duì)伍中來(lái)。然而，經(jīng)驗(yàn)證明，這是不可能的。經(jīng)濟(jì)學(xué)講究效率原則和經(jīng)濟(jì)收益或個(gè)人效用的最大化，信奉勞動(dòng)價(jià)值論，不支持“浮躁”地“走捷徑”，反對(duì)一切不求甚解的“妄言”，更唾棄任何形式的“抄襲”和“不勞而獲”。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要認(rèn)真進(jìn)行計(jì)算。而要做到認(rèn)真地進(jìn)行計(jì)算，沒(méi)有別的選擇，只能沉下心去，踏踏實(shí)實(shí)地做些深入的調(diào)查與研究。否則，是不可能得到具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義的研究成果的。所謂“板凳甘坐十年冷”，道理就在于此。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)教授薩繆爾遜曾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)的開(kāi)篇講經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)皇冠上的一顆明珠。今天，我們要摘取這顆明珠，就必須有這樣一種沉下心來(lái)、認(rèn)真苦讀、潛心調(diào)研的精神。這也是我在這里特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)沉悶的科學(xué)的道理所在。除此以外，我在這里強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)沉悶的科學(xué)，還在于作為科學(xué)中的一個(gè)分支，相對(duì)于哲學(xué)、文學(xué)，甚至歷史學(xué)來(lái)說(shuō)，它更顯“沉悶”。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)學(xué)是通過(guò)實(shí)證性分析和邏輯力量來(lái)揭示規(guī)律、說(shuō)明道理的。雖然有時(shí)它也需要充滿(mǎn)激情的語(yǔ)言或辭藻，但科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是靠這些東西堆砌出來(lái)的。這便是為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)常常表現(xiàn)出沉悶甚至“枯燥無(wú)味”的原因所在。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人應(yīng)當(dāng)懂得這一點(diǎn)。相反，如果在這方面沒(méi)有準(zhǔn)備，甚至帶著嘩眾取寵之心加入經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)與研究隊(duì)伍，不僅難免無(wú)法適應(yīng)這樣一門(mén)“沉悶的科學(xué)”的要求，而且也難以有所成就。

最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一門(mén)顯學(xué)。在大變革的當(dāng)代中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展與實(shí)踐迫切需要的推動(dòng)與弘揚(yáng)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)又成了一門(mén)顯學(xué)。從毛澤東時(shí)代到現(xiàn)在，新中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展六十多年間，我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)幾次理論和學(xué)術(shù)的輝煌。在毛澤東時(shí)代，中國(guó)曾經(jīng)掀起過(guò)一個(gè)讀《水滸》的熱潮。當(dāng)時(shí)，在毛澤東的號(hào)召下，全國(guó)人都看《水滸》。我雖然不愛(ài)看小說(shuō)（比如《紅樓夢(mèng)》，毛澤東說(shuō)值得看，好多人也都說(shuō)好，但直到現(xiàn)在我始終沒(méi)有能夠看完它，我實(shí)在是讀不進(jìn)去），但是，當(dāng)年我不僅把《水滸》讀完了，而且讀了好幾遍。雖然當(dāng)時(shí)年輕，看不懂其中更多的道理，但我加入那個(gè)潮流中去了，并由此知道了那是一個(gè)可以用歷史“改寫(xiě)”現(xiàn)實(shí)的時(shí)代。正因如此，那個(gè)時(shí)代最時(shí)髦的并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是史學(xué)和“斗爭(zhēng)的哲學(xué)”。后來(lái)興起的全民學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)發(fā)展史上的“哲學(xué)熱”，又曾使當(dāng)時(shí)的哲學(xué)成了那個(gè)時(shí)代的“顯學(xué)”。什么叫哲學(xué)？“哲學(xué)就是明白學(xué)。”當(dāng)時(shí)，我們學(xué)習(xí)它，本來(lái)的目的是要更好地弄懂什么是辯證唯物主義和歷史唯物主義。但遺憾的是，有人把那個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程引向了“個(gè)人崇拜”的泥潭。所謂物極必反，改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的到來(lái)，對(duì)“物的崇拜”代替了對(duì)人的崇拜，曾經(jīng)“紅極一時(shí)”的繁榮的“哲學(xué)”變得“貧困”起來(lái)，甚至演變成了“貧困的哲學(xué)”，人們的認(rèn)識(shí)從此也走了極端。更多的人認(rèn)為計(jì)算比“抽象地明白”更重要，“效率”比“坐而論道”更現(xiàn)實(shí)。于是，計(jì)算成了人們關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。原本就是因?yàn)橐鉀Q計(jì)算和效率問(wèn)題的改革與此不謀而合。通過(guò)計(jì)算，選擇一種制度，使懶惰的人變得勤勞，使勤勞的人變得更勤勞，使愚蠢的人變得聰明，使聰明的人變得更聰明。這里的勤勞和聰明以及從懶惰轉(zhuǎn)向勤勞、從愚蠢轉(zhuǎn)向聰明的過(guò)程，實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算過(guò)程和效率的提升過(guò)程。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力所在，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以成為顯學(xué)的根據(jù)所在，更是改革的本質(zhì)所在。改革開(kāi)放三十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之所以能夠取得一系列巨大成就，科學(xué)的理論特別是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論研究功不可沒(méi)。三十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)理論研究對(duì)于改革開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的推動(dòng)作用，常常是從一些不起眼的微觀現(xiàn)象研究和基礎(chǔ)理論探索開(kāi)始的。除前面提到了按勞分配理論和生產(chǎn)目的的研究與討論外，還有價(jià)值規(guī)律、再生產(chǎn)理論、企業(yè)產(chǎn)權(quán)與效率理論、所有制理論以及宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論與政策的研究與討論，等等。正是通過(guò)這些理論和實(shí)踐的深入研究與討論，才有了更加科學(xué)地分析和闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在機(jī)理以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)客觀邏輯的中國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而才有了理論源于實(shí)踐又高于和更好地指導(dǎo)實(shí)踐的新境界。

三十年來(lái)，在所有制理論與實(shí)踐問(wèn)題上的經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)，集中到一點(diǎn)，就是國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革取得重大成效，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展。改革開(kāi)放之初，之所以提出允許個(gè)體私營(yíng)勞動(dòng)存在和發(fā)展，一個(gè)基本動(dòng)因，就是要解決和處理好大批知識(shí)青年返城后的勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題。在國(guó)家財(cái)力和能力有限的情況下，解決知識(shí)青年就業(yè)問(wèn)題的一個(gè)重要途徑，就是鼓勵(lì)他們自己創(chuàng)業(yè)，允許他們上街賣(mài)“大碗茶”，實(shí)現(xiàn)自食其力。這一允許，返城知青有了生計(jì)的來(lái)源，個(gè)人福利水平有了明顯的改善。由此，要不要繼續(xù)鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)和大力發(fā)展個(gè)體私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)以促進(jìn)生產(chǎn)力更大發(fā)展的問(wèn)題，便歷史地提上了日程。經(jīng)濟(jì)學(xué)界最先開(kāi)展了這方面的調(diào)查與研究，并由此得出了一個(gè)重要結(jié)論：生產(chǎn)力存在多層次，個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展是生產(chǎn)力多層次的必然要求。

理論上的研究成果，不僅變成了人們的普遍社會(huì)實(shí)踐，而且在政策上也得到了很好的反映。在這方面大家可以著重翻閱兩類(lèi)重要文獻(xiàn)：一類(lèi)是歷次黨的代表大會(huì)及其政治報(bào)告；另一類(lèi)是中國(guó)的憲法及其修正案。通過(guò)重讀這兩類(lèi)文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，在非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題上，人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展和進(jìn)化的。從1978年十一屆三中全會(huì)明確提出改革開(kāi)放到黨的十二大，主要講的是中國(guó)要發(fā)展就要承認(rèn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，承認(rèn)它所具有的補(bǔ)充作用。黨的十三大進(jìn)一步明確提出了既要改革和完善公有制，又要鼓勵(lì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和政策。黨的十四大召開(kāi)之前，中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)政治風(fēng)波，理論思潮也發(fā)生了一定的波動(dòng)，出現(xiàn)了對(duì)鄧小平理論的動(dòng)搖。例如，當(dāng)時(shí)有一些刊物連續(xù)發(fā)表署名文章，明確提出“搞改革就是要問(wèn)姓資還是姓社”或“計(jì)劃是社會(huì)主義的本質(zhì)特征”等動(dòng)搖鄧小平理論的論題。1992年2月鄧小平發(fā)表“南方談話(huà)”后，沉悶了很長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)理論被重新激活，人們的思想和理論研究才回到改革和發(fā)展這個(gè)主題上來(lái)。鄧小平關(guān)于發(fā)展是硬道理等理論觀點(diǎn)和政策主張，像一股春風(fēng)，一下子打開(kāi)了人們長(zhǎng)期郁悶的心扉，揭開(kāi)了通過(guò)經(jīng)濟(jì)理論研究與創(chuàng)新推動(dòng)改革開(kāi)放繼續(xù)走向深化的新篇章。黨的十四大之所以能夠在黨的十三大已經(jīng)明確提出的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必要補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的理論和政策主張，其邏輯基礎(chǔ)恰在于此。黨的十五大明確肯定了股份合作制的社會(huì)主義性質(zhì)。黨的十六大進(jìn)一步明確了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的科學(xué)內(nèi)涵和“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”。黨的十七大則進(jìn)一步確立了公有財(cái)產(chǎn)權(quán)和私人財(cái)產(chǎn)權(quán)“平等保護(hù)”、國(guó)有經(jīng)濟(jì)和非國(guó)有經(jīng)濟(jì)“共同發(fā)展”的政治綱領(lǐng)。作為國(guó)家的根本大法，憲法也根據(jù)黨的歷次代表大會(huì)在理論和政策上關(guān)于個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)地位及其作用的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了修改。

總之，改革不僅締造了中國(guó)發(fā)展的奇跡，而且締造了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并使它成為顯學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)之顯學(xué)地位，不僅在于它能夠能動(dòng)地發(fā)現(xiàn)、揭示、論證和闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身固有的規(guī)律，而且在于它能夠通過(guò)這種揭示和發(fā)現(xiàn)來(lái)論證和闡明源于實(shí)踐并有力地指導(dǎo)實(shí)踐的理論，并由此較好地推進(jìn)和深化了中國(guó)的改革，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。在這個(gè)意義上，說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)科學(xué)王冠上的一顆明珠，應(yīng)是毫無(wú)疑義、當(dāng)之無(wú)愧的。當(dāng)然，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的角度看，僅僅有了顯化的經(jīng)濟(jì)學(xué)是不夠的。因此，如果上述關(guān)于作為顯學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展邏輯能夠成立的話(huà)，那么，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在講到這里的時(shí)候，我更愿意大聲呼吁人們高度重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，并通過(guò)這種重視和實(shí)踐，進(jìn)一步大幅度提升中國(guó)國(guó)民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，進(jìn)而締造一個(gè)新的哲學(xué)顯化引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更大發(fā)展的新時(shí)代！