論華文世界的傳播倫理及其教育的方法

引言

“倫理”一詞，究其本意是指“事物的條理”。《禮記·樂記》中說“樂者，通倫理者也”。東漢時期著名經學家、教育家鄭玄在其“三禮注”中稱“倫，猶類也；理，分也。”大致是指語言文章的條理次序，亦指安排有條理。但也就是這部《禮記》，也就是這句“樂者，通倫理者也”，卻又被也就是這個鄭玄注為“倫，言人倫”。即處理人們相互關系所應遵循的道理和準則。亦指人與人相處的各種道德準則。所謂“傳播倫理”，簡單地說就是在大眾信息傳播社會活動領域中處理人與人之間關系的基本道德準則。而“華文世界的傳播倫理”則是特指在應用華文（俗稱“漢語”）進行大眾信息傳播的社會活動領域中處理人與人之間相互關系的基本道德準則。本文擬就華文世界傳播倫理教育的有關問題談一點個人的看法，以求教于海內外同行專家學者，作為促進自己今后專業教學工作取得新進展、教書育人工作達到新水平的推動力。

一 華文世界傳播倫理的基本特點

“特點”是指“人或事物所具有的獨特的地方”。從反映事物內容的深度來區分，事物的特點可以劃分成為本質特點和一般特點兩個不同的層面。同樣，對于華文世界傳播倫理的特點，我們認為也應該從本質特點和一般特點的兩個不同的層面來予以認識。

（一）華文世界傳播倫理的本質特點

所謂本質特點是特指那些可以把這一事物和其他事物甚至是非常相近的事物進行明確區分開來的特點。從某一意義上講，本質特點源于該事物的本質屬性，是該事物本質屬性的外在反映。我們認為，華文世界傳播倫理的本質特點就是專指在應用華文進行新聞及其他大眾信息傳播的社會生活領域中，以中華民族的傳統文化道德標準評判某一言論或行為的道德是非的基本規范，而不是指諸如應用英語、俄語、法語或其他語言文字進行新聞或其他大眾信息傳播的社會生活領域中，以其他民族的文化道德標準對某一言論或行為進行道德評判的基本規范。討論的范圍僅局限于華文世界而不涉及到其他語言世界，討論的主題僅僅是指華文世界的傳媒倫理而不涉及到其他領域的倫理，這是華文世界傳播倫理這個主題最明顯也是最本質的特點。根據這一特點或屬性，就可以比較方便和清晰地把華文世界傳播倫理和非華文世界傳播倫理或華文世界其他方面的倫理區分開來。華文世界的共同特點是所有社會成員都使用或認同使用華文進行新聞傳播或交流。“華文”是包括華僑及其子女在內的全體中國人及包括擁有其他國籍但具有中華民族血統的華裔外國人在內的社會成員群日常進行信息交流的最基本的媒介。一個民族語言的形成和完善與該民族的文化傳統和精神道德密不可分。所以，華文這一目前世界上使用人數最多的語言中客觀地打上了鮮明的中華民族文化傳統和道德精神的烙印。他鄉聞鄉音，猶見親人面。這種文化傳統和道德精神的烙印正是包括中國大陸、臺灣、香港、澳門在內的所有中國人以及海外華僑乃至廣大華裔外國人的重要精神紐帶。而文化傳統和道德精神正是包括傳播倫理在內的所有社會生活領域倫理的核心支柱。所以華文世界傳播倫理的核心也即是用以評判某一言論或行為的道德是非規范的核心正是中華民族文化傳統和道德精神。這是和世界上任何其他民族的文化傳統和道德精神都不會完全相同的，而這也就是華文世界傳播倫理的本質特點。總起來說，華文世界的傳播倫理是以經過幾千年來積淀和繼承下來的以孔子孟子為代表的“儒家學派”思想體系中的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”為淵源性思想核心的倫理規范。這一倫理規范體系和內容與大多數西方國家及民族的世界觀、價值觀和道德是非觀有明顯區別，是不可能混淆的。

（二）華文世界傳播倫理的一般特點

所謂一般特點是與本質特點相比較而言的特點。這些特點在其他國家或民族的傳播倫理中也有表現，只不過可能沒有這么強烈，也就是說有些特點是世界各民族的傳播倫理中共有的，只是在華文世界傳播倫理中表現得更為突出和強烈一些而已。我們認為，華文世界傳播倫理的一般特點主要有：較多地注重精神層面的評判而較少地注重物質層面多寡；較多地注重周圍社會成員尤其是在本人周圍的社會成員特別是與自己相近層次（俗稱活動圈）中社會成員對自己的評價；崇尚具有真才實學并通過自己的刻苦努力取得成績來獲得社會的尊重，鄙視通過制造假新聞、傳播不良信息或抄襲剽竊他人成果等不正當的手段獲得利益和聲譽的言論和行為；崇尚以自己的勞動成果創造財富并樂于幫助他人，鄙視那些依靠巧取豪奪獲得財富或只圖自己享受不顧他人死活的言論和行為；崇尚為了主持公道幫助弱者甚至犧牲自己的利益及生命，鄙視那些見弱不幫、見死不救或見人有難繞道行甚至乘人之危投井下石的言論和行為；崇尚對事業的敬業奉獻和卓有成果，鄙視從業馬虎得過且過和平庸無能、無所事事的言論和行為，等等。

二 華文世界傳播倫理內涵的層次體系

華文世界的傳播倫理是一個完整的概念，具有豐富的內涵。科學完整地認識華文世界傳播倫理的內在涵義，對研究華文世界傳播倫理的教育具有直接的意義。華文世界的傳播倫理具有悠久的傳統和豐富的內涵，經過中華民族以及廣大華文新聞傳播從業者一代又一代的思考、總結、實踐和弘揚，日益豐富，日臻完善，已經形成了華文新聞傳播從業者具有相當共識、共同約束力和共同追求及褒揚取向的道德是非評判規范。歸納起來大致可以劃分成三個不同的層次。

第一個層次：新聞傳播從業者處理個人與國家、民族或集體利益關系的倫理道德規范。

縱觀中華民族幾千年的文化傳統，其主要基調是崇尚以個人利益服從國家利益和民族利益，也就是把國家和民族利益看得高于個人自身利益，把政黨、團體的利益置于個人利益之上。在華文世界的傳播倫理中，那些為了國家利益安全和中華民族尊嚴而犧牲個人利益甚至犧牲個人生命的新聞傳播人一直受到其他新聞傳播從業者的尊敬和推祟，例如在全民抗擊日本軍國主義者對中華大地全面入侵的殊死搏斗中，不少新聞傳播從業者盡管沒有拿起槍桿走上戰場第一線，但卻握筆走上戰斗前線，以極大的熱情謳歌與敵人作拼死搏斗的將士，因而受到人們的敬重，從前線回到后方的戰地采訪團成員受到英雄般的歡迎即是明證。而對那些諸如曾任日偽時期北平偽治安總署機關報《武德報》編輯局長的管翼賢和柳龍光以及曾任北平偽臨時政府機關報《新民報》編輯局長吳菊癡和吳鐵珊等投靠敵偽、利用報紙刊物等新聞媒體為日本軍國主義的侵略罪行辯護或為其侵略戰爭政策鼓噪的背叛國家和民族的漢奸報人卻嗤之以鼻，不齒與之同伍。

第二個層次：新聞業者處理自身群體與社會成員整體之間相互關系的道德規范。

華文世界傳播倫理中新聞傳播從業者處理群體與社會成員整體相互關系的基調是，強調新聞傳播者及其所掌握的新聞媒介以對社會、對社會其他成員、對社會生活的科學進步持有一種負責任的態度，即在社會群體成員利益和新聞傳播業者群體利益之間，崇尚以業者群體利益為社會群體利益負責的精神。諸如：

強調新聞傳播業者和新聞傳播媒體對社會發展和受眾利益負責的新聞真實性原則，明確反對新聞傳播業者和新聞媒體為了某一個人或某一個企業、或某一個特定利益群體的利益捏造、虛構和散布假新聞的欺騙性做法。

強調新聞傳播業者和新聞媒介對新聞以及其他大眾信息的傳播有利于構建科學、健康、積極、和諧的社會環境氛圍，明確反對新聞傳播業者和新聞媒體為了某一企業或特定社會成員群體甚至個人的利益利用新聞傳播媒體散布封建迷信、歪門邪教、消沉頹廢以及制造摩擦的言論等損人利己做法。

強調新聞傳播業者和新聞媒介對社會政治新聞的采集和傳播符合社會政治生活中絕大多數社會成員的根本利益和有利于社會秩序的穩定，明確反對新聞傳播業者和新聞媒體利用新聞與其他大眾信息的傳播挑動社會不同利益群體的不和睦，甚至煽動社會騷動、危害社會秩序的有序運行的挑撥性做法。

強調新聞傳播教育者愛生敬業，視學生為子弟，以真實學問傳授學生，以高尚人格影響學生，以科學方法培養學生，以社會責任引導學生，以守信誠實要求學生，以培養對社會和新聞傳播事業發展有用的人才，明確反對新聞傳播教育者敷衍失責，對學生冷漠無情，無德無才無責任，不能為人師表的言論和行為。

強調新聞傳播研究者遵循科學研究規律，尊重他人勞動成果，尊重客觀歷史事實，以發展學術為責任，明確反對新聞傳播研究者違反科學研究規律，無視他人勞動成果，隨心所欲或斷章取義地處理歷史史料和史實，以及以沽名釣譽為目的的學術騙子或學術販子的言論和行為，等等。

第三個層次：新聞傳播業者處理群體內部人與人之間相互關系的道德倫理規范。

華文世界傳播倫理中新聞傳播從業者處理群體內部社會成員之間相互關系的基調是，強調新聞傳播業者及其所掌握的新聞媒介對新聞傳播業者群體內部的團結和諧等持有一種負責任的態度，即在新聞傳播業者個人的利益和其他社會成員或其他新聞傳播業者的利益發生沖突或矛盾時，持一種寬厚、寬容甚至寬大的態度和境界。具體地說，在處理新聞傳播業者群體內部人與人之間相互關系時：

提倡在大是大非的原則問題上鮮明地表明自己的觀點，“是”就是“是”，“非”就是“非”，在根本性原則性的問題上不回避矛盾，不含糊其詞，不圓滑應付，堂堂正正做人，認認真真做事；同時又提倡在一些非原則問題上對他人寬容，不因枝節小事傷和氣，不為片言只語傷感情，只要無傷大雅，淡然一笑了之，大事為重，全局為重，友情為重。

提倡對待做過錯事或說過錯話的同行不采取一棍子打死的思維模式，重在他對所犯錯誤深刻真誠的認識，重在他對所犯錯誤有切實改過為新的實際行動，重在他在改過為新的過程中汲取教訓不再重犯原來的錯誤。

提倡新聞傳播業者在充滿物欲誘惑的環境中當“智者”，頭腦清醒，思維理智，刻苦學習，精益求精，與時俱進，奮發上進，不斷以新的觀念、理論、知識和技能，充實和完善自己的知識技能結構，以求使新聞傳播業者自身能夠適應社會發展的新要求，在社會乃至單位事業的發展中發展自己，完善自己。

提倡新聞傳播業者以“鐵肩擔道義”的大無畏氣概，以社會道德和公平為準繩，不畏強權，敢于主持公平與正義，維護社會的公平合理，做社會公正公平環境的忠實“守望者”，同時對弱者具有真誠強烈的同情心和憐憫心，利用新聞媒體以及寫新聞的筆為民代言，為維護廣大受眾以及社會成員的根本利益甘做“惡人”。

提倡新聞傳播者正確評價和對待自己，視團體團隊的利益高于個人利益。尊敬前輩，尊重他人，謙虛謹慎，以禮待人。即使在學術爭鳴中也注重擺事實講道理，行文中不作聳人聽聞之詞，不作無中生有之詞，不作人身攻擊之詞，不作惡意謾罵之詞等等。

根據上述內容，我們可以得到華文世界傳播倫理內涵的層次體系結構圖：

三 華文世界傳播倫理教育的內容體系

所謂“體系”，是特指“若干有關事物或某些意識互相聯系而構成的一個整體”。我們在上一節探討了華文世界傳播倫理內涵的層次結構，使我們對華文世界的傳播倫理所包含的主要內容有了一個大致的了解。但是我們又應該看到，華文世界傳播倫理教育的體系又是不同于華文世界傳播倫理的內涵層次結構體系的。我們認為，根據目前的實際情況，華文世界傳播倫理教育的內容體系大致應當由如下幾個層面的內容組成：

第一層面：哲學的層面

哲學是關于社會成員世界觀的學問。比較通行的有唯物主義哲學和唯心主義哲學兩大學術派別，而唯物主義者哲學中又分為機械唯物主義哲學和辯證唯物主義哲學。我們主張的是歷史唯物主義和辯證唯物主義相結合的哲學觀。

所謂歷史唯物主義就是要把歷史的人物、事件、政策、法律以及運動等放到特定的歷史環境中去認識和考察，既不把古代的人物、事件、政策、法律以及運動生硬地搬到現在的環境中并以現在的價值觀、是非觀和優劣觀來予以評判，也不用過去時代的價值觀、是非觀和優劣觀來評判當代的人物、事件、政策、法律以及運動。同樣道理相推，我們不去說第二次世界大戰結束以來60多年間中國大陸和香港、澳門以及臺灣都經歷了不同的社會政治制度發展的歷史階段，即使臺灣、香港和澳門這三個地區在歷史上都曾經被外國入侵者殖民統治過的歷史階段，但因為日本人對臺灣的統治和英國人對香港的統治以及葡萄牙人對澳門的統治又不是完全一樣的，因此盡管這三個地區和中國大陸一樣同處于華文世界的范圍，而且基于中華民族文化道德傳統的傳播倫理的核心也基本相同，但傳播倫理的一些具體內容卻客觀上是有所差異的。所以作為華文世界新聞傳播倫埋的研究者既不要企圖把在臺灣通行的做法搬到香港和澳門去，也不要企圖把在香港和澳門通行的一些做法搬到臺灣去，更不要企圖把在大陸通行的做法搬到香港、澳門和臺灣去，當然也不要企圖把香港、澳門和臺灣通行的一些做法搬到大陸去，這個道理是顯而易見的。

所謂辯證唯物主義，就是要看到事物的不同方面，防止看問題的片面性。在肯定某一事物正面意義的同時，也要看到可能被正面東西隱藏著的負面因素；在一個事物正處于上升發展狀態時，要著力關注可能存在的逆轉因素，以便“未雨綢繆”。同樣，判斷一個事物的正確、科學或民主、進步與否，不能離開這一事物存在的現實環境。有些做法在資本主義比較發達、物質文明和精神文明以及社會成員的整體素質都達到較高水平的西方國家是現實的和有效的，但在一些經濟文化和科學技術都處于發展狀態中的國家和民族生活的環境中，就可能還不完全具備條件。在我們中華民族的傳統道德倫理規范中，既有我們的祖先長期思考探索和總結出來的諸如“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等符合科學和諧處理人與人之間相互關系因而值得繼承弘揚的民主性精華，同時，也有一些與當今社會環境已經格格不入的諸如“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”以及“君要臣死，臣不得不死”等封建性的糟粕。很顯然，把封建性的東西拿到現代社會環境里來兜售是逆時代潮流而行的。

總之，必須把科學世界觀的教育作為華文世界傳播倫理教育的基礎內容，通過對受教育者科學世界觀的教育和培養，使未來的新聞傳播業者具有符合科學發展規律的世界觀和方法論，能夠掌握辯證地歷史地看待傳統的道德倫理規范的思想方法。

第二層面：觀念的層面

觀念是指“客觀事物在人腦里留下的概括的形象（有時指表象）”。在華文世界傳播倫理道德規范中占有重要地位的是國家和民族的觀念、實事求是的觀念以及和而不同的觀念。

國家和民族的觀念是指中華民族的全體成員及其后人對祖國發展沿革歷史進程觀點的認同，對祖國領土必須統一的觀點的認同，對祖國領土不可分割觀點的認同，對中華民族是一個包括漢族在內的56個民族組成的團結和睦的大家庭的觀點的認同；對中華民族只有團結對外才能抵御強敵壓迫的觀點的認同等等。

實事求是的觀念是指一切必須從實際存在出發，尊重客觀實際，遵循客觀規律。提倡一切從實際存在及實際可能來考慮問題，而不是無視客觀實際，聽憑主觀意愿和一廂情愿。對新聞傳播從業者而言，實事求是最直接的體現就是保證新聞信息的真實，真正使新聞媒體發布的新聞消息貼近實際，貼近生活，貼近受眾，是社會生活的真實反映。

和而不同的觀念是指在社會生活中擁有強勢的一方對弱勢一方的寬容，允許有不同觀點的存在。尤其是在學術研究探討領域，更應該提倡“和而不同”的觀念，對一家之說即使是大家之說，也允許表示贊成，或者表示質疑，更可以表示商榷或反對，只要是從建設的愿望出發，只要不是人身攻擊，不是惡意謾罵，都允許表達不同觀點。學術爭鳴中有不同意見完全是正常現象，理應有這種氣度和胸懷。

第三層面：修養的層面

關于新聞傳播業者個人修養方面的道德倫理規范，在華文世界傳播倫理中占有重要地位的有責任敬業的意識、奮發上進的意識、感恩報答的意識，尊重寬容的意識以及同情憐憫的意識等。

責任敬業意識是指新聞傳播業者對待職業具有強烈的社會責任感，以“天降大任于斯人”自勉，把手中的筆桿（現在是筆記本電腦等現代化設備）當作履行社會責任的工具，兢兢業業地工作，全身心地為民生呼吁，當好社會公平公正的“守望者”。

奮發上進意識是指新聞傳播從業者不僅在新聞傳播實踐中奮發拼搏，而且保持一種奮發進取的朝氣勃勃的積極的樂觀的精神狀態，時刻關注社會生活的新變化，時刻關注科學技術的新變化，時刻關注民情民意的新變化，時刻關注與國家民族根本利益密切相關的國際事態的新變化，隨時準備迎接新的挑戰并且能夠戰而勝之。

感恩報答意識是指新聞傳播業者清楚地懂得自己的成長和業績除了自己的拼搏努力之外，還與自己的家庭和親人、服務的企業和同事、學界的前輩和同人以及社會各界的關心和幫助密不可分，如果僅僅由自己單兵獨馬的拼搏而沒有上述各個方面尤其是自己的父母雙親和兄弟姐妹的關心支持和無私襄助，要取得理想的業績是完全不可能的。懂得這一點，新聞傳播業者就會時刻擁有真誠的感恩意識，對父母雙親、兄弟姐妹、同事朋友、學界同行以及社會各界都不但要有感恩之心，懷感恩之情，更要有實實在在的報恩之舉，回報社會，為社會發展進步貢獻綿薄之力。

尊重寬容意識是指新聞傳播業者應當以敬重之心對待身邊所有的人，古人就說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是說不光要以寬廣的胸懷對待與自己有血緣關系的社會成員，對他們抱有敬重心、親近心和寬容心，更要對那些與自己素昧平生的其他社會成員有敬重心、親近心和寬容心，尊重他們的個人意愿，尊重他們的基本權利，尊重他們的勞動和勞動成果，寬容他們對自己的失禮或不敬（只要不是惡意的攻擊性或侮辱性的言行），并且不因他們缺少知識或財富甚至還不太衛生和文明而鄙視他們。

同情憐憫意識是指新聞傳播業者面對社會弱勢群體的困難和疾苦具有從人道主義出發的同情心和憐憫心，盡自己的力量為他們解困除難。真誠地助人于危難之中，全力地助人而不為功利。勢短世長，勿以勢處事；人多仁少，要以仁待人。尤其是對那些在事業上、經營上和學術上不可能對自己施予的幫助以回報的社會弱勢群體以真誠的無私的幫助。

第四個層面：實踐的層面

關于新聞傳播業者從業實踐中的道德倫理規范，在華文世界傳播倫理中與之直接相關的有：未來新聞傳播業者（即正處于新聞傳播專業知識和理論學習階段的學生）學習過程中應具有的道德倫理規范、現實的新聞傳播業者從業過程中應具有的道德倫理規范以及新聞傳播研究業者在學術研究過程中應具有的道德倫理規范。

未來新聞傳播業者（即新聞傳播專業學生）學習過程中應具有的道德倫理規范一般包括勤于思考的獨立人格，誠信樸實的學習作風，勇于探索的創新膽略，大膽實踐的求實精神，勤奮踏實的學習態度，積極健康的心理狀態和尊敬師長的禮貌習慣以及和諧相處的同窗關系等等。

現實的新聞傳播業者從業過程中的道德倫理規范一般包括對待工作認真負責的敬業精神，對待同事真誠合作的團結精神，對待受眾視如家人的親民精神，對待新聞內容客觀真實的頂真精神，對待業務技能精益求精的進取精神以及對待企業（團體）愛之勝家的團隊精神等等。

新聞傳播研究業者在學術研究過程中應具有的道德倫理規范一般包括尊重他人勞動和勞動成果的誠實品質，“不畏上不畏書只唯實”的治學品質；勇于在研究中開拓創新的創造品質，善于和同行進行學術合作的協作品質；勇于否定自己以往錯誤的革命品質以及在研究中積極貢獻而不爭功利的奉獻品質等等。還可能有些內容沒有闡述到，有待以后有機會再補充完善了。

根據上面表述，我們可以得到華文世界傳播倫理教育內容體系的示意圖：

四 華文世界傳播倫理的教育方法

華文世界傳播倫理教育的方法可以根據教育環境以及施教者和受教對象的不同或差異有多種多樣。為便于敘述，我們把華文世界傳播倫理教育的方法按照教育環境的不同區分為社會教育方法和學校教育方法兩個類型進行探討。

（一）華文世界傳播倫理的社會教育方法

華文世界傳播倫理的社會教育是一個通過多種方式或方法向新聞傳播業者以及與新聞傳播有直接關系的社會成員進行傳播倫理教育宣傳并使之接受或認同符合社會大多數受眾根本利益的傳播道德規范的過程。在這一過程中我們可以采用的教育方法主要有：表揚先進法、鞭撻丑陋法、普遍宣傳法、環境熏陶法以及專題研討法等等。

表揚先進法是指對那些在華文世界傳播倫理道德規范方面自身實踐得較好得到新聞傳播業界同行公認，并具有可學性可比性特點的先進人物或事例，通過媒體宣傳、業界介紹、頒發褒揚狀以及給予加薪晉級等方面的獎勵等方法給予褒揚和贊賞，進而引導人們學習和仿效的一種教育方法。其特點是用身邊的人和事來教育身邊的人，啟發引導人們去做同樣的實踐華文世界傳播倫理道德規范的事，從而收到普及推廣符合大多數社會成員利益的傳播道德規范的效果。

鞭撻丑陋法是指對那些在華文世界傳播倫理道德規范方面做得明顯較差或很差，產生較壞甚至很壞社會影響的新聞傳播業者或特定事情，在符合法律精神的范圍并采取適當的方式予以揭露，對其不良表現予以批評，對之所以會產生如此言行的原因進行分析，對與新聞傳播業者特定社會形象具有明顯反差的丑陋言行進行道德的批判和精神的鞭撻，以收到批評錯誤、鞭撻丑陋、懲戒本人、教育他人效果的方法。其特點和表揚先進法有異曲同工之妙，都是用身邊的人和事教育身邊的人，只是提醒人們不要犯與被批評者同樣的錯誤，以減少同樣錯誤的出現。

普遍宣傳法是指在特定時間階段（如政府制定頒布的新聞傳播法律法規正式實施或實施紀念日）前后，通過報紙、雜志、廣播、電視、網絡以及街頭演講等方法或途徑，向社會各界宣傳華文世界傳播倫理道德規范的豐富內容或特定的要求，讓社會各界都了解華文世界傳播倫理道德規范的相關內容和要求，以達到宣傳教育普及華文世界傳播倫理道德規范的目的。其特點是目的明確，內容專一，途徑多樣，社會影響較大。

環境熏陶法是指通過一定的物質設施增加社會環境或新聞傳播業者學習、工作、服務、研究以及生活環境中華文世界傳播倫理道德規范的經常性信息含量，使人們在周邊的環境中于無形無意中經常接受華文世界傳播倫理道德規范的熏陶和警示教育，收到“潛移默化”的教育效果。其特點是寓提倡的道德規范教育于環境因素的熏陶中，不強加于人，不進行專門的教育活動而收到倡導、提醒和警示的實際效果。

專題研討法是指把華文世界傳播倫理道德規范的特定內容和新聞傳播業務工作的特定內容結合進行研討進而收到統一思想、提高認識、明辨是非的教育效果的一種方法。如結合新聞學理論建設可以“研討新聞傳播行為及其過程中的道德問題，特別是新聞傳播的道德規律和道德規范系統”。除此以外還可以結合新聞媒體發布廣告的工作，研討廣告傳播活動及其過程中的道德倫理規范問題；結合新聞采訪工作中的實際或理論問題，研討新聞采訪過程中的道德倫理規范問題；等等。總之，結合新聞傳播活動過程有關內容的研討可以更有針對性地對傳播倫理中的有關問題進行深入的結合實際的研討，收到事半功倍的效果。

（二）華文世界傳播倫理的學校教育方法

華文世界傳播倫理的學校教育是特指通過學校（包括課堂、圖書館、實驗室以及社會實踐或實習）的教育途徑，向現在的新聞傳播專業學生即未來的新聞傳播業者或已經在新聞傳播領域從業的社會成員進行華文世界傳播倫理道德規范教育的一種方法。在這一過程中我們可以采用的方法主要有：從歷史人物典范入手、聯系現實生活的方法；理論分析利弊、結果證明是非的方法以及實地參觀考察、接受氛圍熏陶的教育方法等等。

從歷史人物典范入手、聯系現實生活的方法是指教學人員從歷史文獻記載中尋找具有典范意義的人物或事例，宣傳華文世界傳播倫理道德規范。例如《左傳·襄公二十五年》中記載了崔杼因齊太史兄弟所記“崔杼弒其君”五個字，先是強迫太史改寫，太史不從，被殺；又召來太史大弟，仍然是迫其改寫，太史大弟不從，又被殺；再召來太史二弟，還是迫其改寫，太史二弟仍然不從，還是被殺。齊太史的第三個弟弟聽到三個哥哥因記載事件真相而連續被殺的消息后，不等崔杼來召，義無反顧地拿起筆就朝史館走去，繼續準備為維護新聞的真實而獻出自己的生命。就在齊太史三兄弟的這種凜然正氣面前，崔杼心虛了，害怕了，“乃舍之”，即放棄了繼續迫太史兄弟改寫史實，如不從即殺掉齊太史三弟的念頭。這一事例尤其是齊太史兄弟所表現出來的凜然正氣，一直是新聞教育者向新聞傳播專業學生和其他社會成員宣傳新聞從業者不畏權貴、堅守職業操守、為做到新聞記載真實而不惜生命的典范和楷模，受到無數人的尊敬和敬仰。

理論分析個案利弊、結果證明是非的方法是指教學人員根據前人的研究成果和自己的思考，對自覺執行華文世界傳播倫理道德規范的必要性和可行性進行理論的闡述，并且從社會生活或媒體的報道內容中選擇具有典型意義的事例予以證明的一種教育方法。這類事例可以說屢見不鮮，如有記者為了追求新聞效應，在報道內容中采用了自己使用偷拍手段獲得的音像資料，并且在報道的文字中故意渲染了與新聞無緊密關系的內容。該新聞見報后，當事人向法院提出關于該報道侵犯其隱私權的控告，最后被法院判決公開道歉和賠償名譽損失等等。對這類事例，教學人員不但要介紹事例，更要通過對事例中反映出來內在原因和結果進行分析，以使學生通過這個事例的分析收到“引以為戒”的教育效果。

實地參觀考察、接受氛圍熏陶的教育方法是指新聞傳播專業的教學人員結合專業教學計劃，安排或組織學生走出教室和校園，走進那些有較深厚文化積淀和新聞傳播倫理教育意義的舊址或遺址，讓學生從引導參觀者的講解中和對現實氛圍的感受和感悟中接受華文世界傳播倫理道德規范的教育和熏陶。我們認為，組織新聞傳播專業的學生參觀在中國新聞事業史上具有重要影響的香港《大公報》館或當初在重慶堅持抗戰宣傳的中共《新華日報》舊址，對于堅定這些未來的新聞傳播業者的專業思想和職業操守肯定具有積極的教育意義。

根據上述內容，我們可以歸納出華文世界傳播倫理教育的方法體系結構圖（見下頁）。

結語

華文世界傳播倫理教育實際上不是一個新問題，而是一個從華文世界傳播事業誕生以后就一直有人思考和實踐的課題，也是一個必須隨著社會時代的進步不斷發展的領域。如何搞好華文世界傳播倫理的教育，已經有不少的研究者和實踐者總結出不少教學經驗和教育原則，值得我們學習和借鑒。我們認為，無論采用哪一種教育教學方法，總的一個原則應該是方法為效果服務。我們認為，在華文世界傳播倫理教育的過程中，首先應該努力遵循的原則就是傳教者必先躬行的原則。就是說教師教學生“做人”，必須自己先“成人”。教師教學生學習新聞傳播倫理道德規范，自己首先應當能夠較好地踐行新聞傳播倫理道德規范，為人師表。只有教師先做給學生看，然后再講給學生聽，學生才會信服，教學活動才有可能取得好的教學效果。假如作為教師只知在課堂上夸夸其談，唱高調說大話，課堂外的自己做得卻不怎么樣甚至很差，那又如何會有良好的教學效果呢？請這樣的教師深思！