第一節 文化、傳統文化和政治文化的概念辨析

人們對文化的存在基本上沒有什么異議?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”，就是對這個與特定地域和歷史聯系在一起的概念的類比。在微觀層面上，特定群體中每一個個體似乎在思維、態度和行為方面都依賴于一套相同的濾鏡（Heuristic），于是便有了文化沖突和文化差異等概念。人們的日常經驗和心理學的實驗室證據都已經提供了微觀層面上文化存在的證明。在群體層面上，以地域為單位和界限的文化更是一種普遍性認知。比如，美國學者亨廷頓教授的《文明的沖突》把當今世界劃分為一系列不同的文明板塊（中華文明、西方基督教文明、東正教文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、拉美文明、非洲文明）。

但是，文化也是最有爭議的概念之一。迄今為止，學者對文化的內涵和外延都缺乏統一的共識。以至于有人戲稱文化是“萬能藥”，凡是其他理論無法解釋的現象，統統都歸之于文化。為了避免這種模糊性，實現分析論證的嚴謹，本書采用如下定義：文化是特定人群的一套信仰和預設體系，形成于他們致力于解決外部與內部問題的過程之中——這種體系運作良好，足以被認定是有效的并可以被傳承給該群體中的新成員。這個定義要求我們對文化、傳統文化和政治文化做一個區分。原則上，文化與傳統文化是一個概念，但是本章所指的傳統文化略有不同，我們更多的是從比較角度看待傳統文化并基于更高的抽象概括層次。所以，它不是風俗習慣、宗教信仰、教條等具體要素，而是基于非物質的、令它區別于其他文化的深層特質或原則。比如，本尼迪克特將日本文化定義為“恥文化”，意指日本文化的特質是將恥辱感作為社會控制的主要載體。

政治文化的概念雖然離不開文化的定義，但它不是文化在政治領域的簡單延伸。正如文化一樣，政治文化的概念也是眾說紛紜，而比較權威的一個定義來自阿爾蒙德和小鮑威爾的《比較政治學》，該書認為政治文化是“一個民族在特定時期流行的一套政治態度、信仰和感情”。比較常見的政治文化外延包括政府信任、政治效能感、政治價值觀等。與此處的傳統文化概念不同，政治文化相關概念不是區分不同文化體的特質，因為它們在任何文化體中都存在，只是其程度高低會因為文化體的不同而不同，比如第一章中我們發現，中國公眾的政治信任度要遠遠高于美國等發達國家公眾的政治信任度，但這一發現并不是說，中國有政治信任，而歐美發達國家沒有。另外，政治文化的抽象層次要低于此處的傳統文化概念，具體的“政治態度、信仰和感情”顯然比“恥文化”更容易被發現和測量出來。最后，政治文化相關概念描述的是國家—社會關系（這一關系本質上是政治性的），而傳統文化更多的是社會層面的概括性描述。

在區分以上概念的基礎之上，我們還要探討中國作為上述概念的載體的合理性。學者通常把中國（甚至東亞）定義為一個文化體并認為它具有區別于其他文化體的特質。這在亨廷頓的文明沖突論和英格爾哈特的世界文化地圖中得到了明確界定。雖然中國歷史上出現了很多意在消除傳統文化影響的政治運動，但傳統文化與思想的傳承一直沒有中斷，甚至在進入21世紀以來變得更加穩固。21世紀以來，中國社會中重新興起了漢服熱和國學熱等，這些都是中國傳統文化根深蒂固的標志。在國家領導人層面上，胡錦濤主席提出的“和諧世界”等重要觀點與中國傳統儒家文化的精髓契合。黨的十八大以來，新一代國家領導人習近平主席也多次強調中國傳統文化的重要性，認為“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。這一切都說明，研究中國（甚至東亞）政治問題必須考慮其文化因素的重要作用。