五 結(jié)論

通過對社會底層的嫁賣生妻行為的討論，可得出以下幾點(diǎn)結(jié)論。

第一，南部縣的嫁賣生妻行為之所以普遍存在，主要是由于經(jīng)濟(jì)的貧困，當(dāng)窮得只有通過賣妻才能維持生存的時候，人的尊嚴(yán)常常讓位于基本的生存需要。在這一點(diǎn)上，本文與蘇成捷所研究的一夫多妻行為得出的結(jié)論有相同之處。

第二，此變例婚姻形式是正常婚姻的一種補(bǔ)充，有其存在的生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)社會婚姻的目的，在于“上以事宗廟，下以繼后世”。以往的研究者多注意對正統(tǒng)婚姻的理解，而這些變例婚姻與婚姻目的的關(guān)系少有人關(guān)注。本文的研究表明，變例婚姻過程中也常常體現(xiàn)出傳統(tǒng)社會婚姻的一貫主張。那些不能“傳宗接代”的婦女常是被嫁賣的對象，同時，對于那些家貧無法通過正常途徑娶妻，或者娶妻沒有生育的人來說，買妻（妾）也是達(dá)到婚姻目的的一條途徑。

第三，民間習(xí)俗雖有其自身的一套存在邏輯，但它對國家法律也不是無動于衷，而是表現(xiàn)出對國家法律的諸多暗合與認(rèn)可。就嫁賣生妻而言，有些明明是無賴之徒的逼嫁行為，但所寫立的婚約常常是諸如不守婦道、不孝公婆、不敬夫主、日食難度、雙方情愿等“正式”表達(dá)。不僅如此，婚約里還常常會寫明當(dāng)事人的責(zé)任主次，以便日后發(fā)生鬧上衙門等“另生枝節(jié)”的事情時分清責(zé)任。書面的“正式”表達(dá)與事實(shí)不盡相符甚至完全相反，體現(xiàn)出他們對正統(tǒng)倫理道德的認(rèn)可和對國家法律的暗合。

第四，大多數(shù)事關(guān)嫁賣生妻行為的糾紛鬧上衙門，所針對的并不是“嫁賣生妻”是否合法的問題，而是另有原因，嫁后圖索就占了相當(dāng)大的比例。而對于鬧上衙門的案件，并沒有出現(xiàn)如黃宗智所言的“一旦訴訟案件無法在庭外和解而進(jìn)入正式的法庭審理，他們總是毫不猶豫地按照《大清律例》來審斷”，且87%的案件皆由縣官依律判決的情況。對于諸如嫁賣生妻之類的民間糾紛而言，《大清律例》的相關(guān)規(guī)定在筆者看來，所起的作用更多的是行為導(dǎo)向，體現(xiàn)出法律堅(jiān)守倫理道德的特征。衙門的判決，與其說是對嫁賣行為的懲治，不如說是對借嫁圖索等無賴之徒的切齒痛恨與對弱者的同情。而對弱者的同情中，更多的是表現(xiàn)出對“糊口經(jīng)濟(jì)”的無奈與民間“傳宗接代”需求的容忍。上述所列衙門的五種處理方式與底層民眾的生存邏輯呈現(xiàn)出相互吻合的一面。如何認(rèn)識縣官的這一處事規(guī)則呢？民俗學(xué)家容肇祖（1897～1994）的一段話有助于我們理解。1924年，他在《妙峰山進(jìn)香者的心理》一文中寫道：“我以為風(fēng)俗習(xí)慣的改變，是要從環(huán)境上改變，從教育上收效。各村落進(jìn)香的人們，受環(huán)境的限制，沒受過良好的教育，婦女纏足（非纏足，沒人娶），信仰多神。信仰是隨社會與人民程度的進(jìn)化變遷，如果沒有方法改變他們的環(huán)境，利便他們的交通，開發(fā)礦產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)林，從教育上訓(xùn)練好他們農(nóng)工職業(yè)的技能……要是他們一切的環(huán)境情形沒有改變，教育又沒有發(fā)展，我們還是保留妙峰山的古廟，聽他們年年修一次路，燒一次香，得到些快樂與安慰吧。”于此，我想說的是，衣食足而廉恥生，如果百姓經(jīng)濟(jì)貧困到生計(jì)難以維持，以至于走到不能娶妻生子、傳宗接代的地步，而執(zhí)政者也無力去提高他們的經(jīng)濟(jì)狀況的話，我們還是理解南部縣縣令的做法，不將嫁賣生妻行為列為縣中惡俗并在裁決中適度考慮民間的生存狀態(tài)吧！

（作者單位：西華師范大學(xué)）