豫卦第十六

坤下震上

豫〔1〕,《序卦》:“有大而能謙必豫，故受之以豫。”承二卦之義而為次也。有既大而能謙，則有豫樂也。豫者，安和說樂之義。為卦震上坤下，順動之象，動而和順，是以豫也。九四為動之主，上下群陰所共應(yīng)也，坤又承之以順，是以動而上下順應(yīng)，故為和豫之義。以二象言之，雷出于地上，陽始潛閉（一作“閉潛”）于地中，及其動而出地，奮發(fā)其聲，通暢和豫，故為豫也。

注釋：

〔1〕豫：卦名。其義為和樂、逸樂。卦辭、彖揭示順理而動，方能致豫，亦利于建侯行師。象辭表述人神悅樂的效果。爻辭則處處以樂為戒，蓋合于《孟子·告子篇》“生于憂患，死于安樂”之說，及《禮記·曲禮》“志不可滿，樂不可極”之理。

豫，利建侯行師〔1〕。

豫，順而動也。豫之義，所利在于建侯行師。夫建侯樹屏〔2〕，所以共安天下，諸侯和順，則萬（一作“兆”）民說服，兵師之興，眾心和說，則順從而有功，故說豫之道，利于建侯行師也。又上動而下順，諸侯從王師，眾順令之象。君〔3〕萬邦，聚大眾，非和說不能使之服從也。

注釋：

〔1〕建侯行師：封建諸侯以分治天下，興兵討逆，使人民安居樂業(yè)。

〔2〕樹屏：樹立屏障。指作為天子的屏障，戍守四方，治理四方之民。

〔3〕君：統(tǒng)領(lǐng)。

評析：

坤有眾聚之象，如師卦（）、比卦（）、豫卦（）等。豫，順理而動，動而眾順，所以有行師之象。

《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。

剛應(yīng)，謂四為群陰所應(yīng)，剛得眾應(yīng)也。志行，謂陽志上行，動而上下順從，其志得行也。順以動豫，震動而坤順，為動而順理，順理而動，又為動而眾順，所以豫也。

評析：

胡炳文《周易本義通釋》曰：“建萬國，聚大眾，非順理而動，使人心皆和樂而從，不可也，故二者皆系之豫。”

豫順以動，故天地如之〔1〕，而況建侯行師乎？

以豫順而動，則天地如之而弗違，況建侯行師，豈有不順乎？天地之道，萬物之理，唯至順而已。大人所以先天后天〔2〕而不違者，亦順乎理而已。

注釋：

〔1〕天地如之：天地的造化也是如此。之，代詞，指“豫順以動”。

〔2〕先天后天：見乾卦《文言》釋九五。

天地以順動，故日月不過〔1〕而四時不忒〔2〕；圣人以順動，則刑罰清而民服。

復(fù)詳言順動之道。天地之運，以其順動，所以日月之度不過差，四時之行不愆忒；圣人以順動，故經(jīng)正〔3〕而民興于善，刑罰清簡而萬民服也。

注釋：

〔1〕日月不過：日月的運行不會出現(xiàn)過失。

〔2〕四時不忒：四季的更替不會產(chǎn)生差錯。忒，差錯。音特。

〔3〕經(jīng)正：謂合于常道。《孟子·盡心下》:“君子返經(jīng)而已矣！經(jīng)正，則庶民興。”

豫之時義大矣哉！

既言豫順之道矣，然其旨味淵永〔1〕，言盡而意有余也，故復(fù)贊之云：“豫之時義大矣哉！”欲人研味其理，優(yōu)柔涵泳〔2〕而識之也。時義，謂豫之時義。諸卦之時與義用大者，皆贊其大矣哉，豫以下十一卦是也。豫、遁、姤、旅言“時義”；坎、睽、蹇言“時用”；頤、大過、解、革言“時”，各以其大者也。

注釋：

〔1〕淵永：淵深。永，深也。

〔2〕優(yōu)柔涵泳：寬舒從容地學(xué)習。

評析：

項安世曰：“豫、隨、遁、姤、旅，皆若淺事而有深意，故曰‘時義大矣哉’，欲人之思之也。坎、睽、蹇，皆非美事，而圣人有時而用之，故曰‘時用大矣哉’，欲人之別之也。頤、大過、解、革，皆大事大變也，故曰‘時大矣哉’，欲人之謹之也。”吳氏澄曰：“專言時者，重在時字；時義重在義字；時用重在用字。”蔡氏清曰：“時之一字，貫六十四卦皆有，不止豫等諸卦耳，有時則有義，有義則有用，單言時，則義與用在其中矣。言義未嘗無用，言用未嘗無義，各就所切而言。”

《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德〔1〕，殷薦〔2〕之上帝，以配祖考〔3〕。

雷者，陽氣奮發(fā)，陰陽相薄而成聲也。陽始潛閉地中，及其動，則出地奮震也。始閉郁，及奮發(fā)則通暢和豫，故為豫也。坤順震發(fā)，和順積中而發(fā)于聲，樂之象也。先王觀雷出地而奮，和暢發(fā)于聲之象，作聲樂以褒崇功德，其殷盛至于薦之上帝，推配之以祖考。殷，盛也。禮有殷奠〔4〕，謂盛也。薦上帝，配祖考，盛之至也。

注釋：

〔1〕作樂崇德：制作音樂來頌贊功德。崇，推崇褒揚。

〔2〕殷薦：指通過盛大的典禮來進獻。殷，盛。薦，進獻。

〔3〕以配祖考：用以配享歷代的祖先。配，配享，即祔祭。祖考，猶言祖先。

〔4〕殷奠：盛大的奠祭。

初六：鳴豫〔1〕，兇。

初六以陰柔居下，四，豫之主也，而應(yīng)之，是不中正之小人，處豫而為上所寵，其志意滿極，不勝其豫，至發(fā)于聲音，輕淺如是，必至于兇也！鳴，發(fā)于聲也。

注釋：

〔1〕鳴豫：自鳴得意。鳴，聲聞于外，故鳴豫有得意忘形，傳聞于外之象。

評析：

《折中》引王應(yīng)麟曰：“鳴謙則吉，鳴豫則兇。鳴者，心聲之發(fā)也。”

《象》曰：初六鳴豫，志窮〔1〕兇也。

云初六，謂其以陰柔（一無“柔”字）處下，而志意窮極，不勝其豫，至于鳴也，必驕肆而致（一作“至”）兇矣！

注釋：

〔1〕志窮：志得意滿。《本義》:“窮謂滿極。”

六二：介于石〔1〕，不終日〔2〕，貞吉。

逸豫之道，放則失正，故豫之諸爻，多不得正，不與時合也。唯六二一爻，處中正，又無應(yīng)，為自守之象。當豫之時，獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節(jié)介如石之堅也。介于石，其介如石也。人之于豫樂，心說之，故遲遲〔3〕遂至于耽戀，不能已也。二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日，故貞正而吉也。處豫不可安且久也，久則溺矣！如二可謂見幾而作者也。夫子因二之見幾，而極言知幾之道，曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也；君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君予知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”〔4〕夫見事之幾微者，其神妙矣乎！君子上交不至于諂，下交不至于瀆者，蓋知幾也。不知幾，則至于過而不已，交于上以恭巽，故過則為諂；交于下以和易，故過則為瀆。君子見于幾微，故不至于過也。所謂幾者，始動之微也，吉兇之端，可先見而未著者也。獨言吉者，見之于先，豈復(fù)至有兇也？君子明哲，見事之幾微，故能其介如石；其守既堅，則不惑而明，見幾而動，豈俟終日也？斷，別也，其判別可見矣。微與彰，柔與剛，相對者也。君子見微則知彰矣，見柔則知剛矣，知幾如是，眾所仰也，故贊之曰“萬夫之望”。

注釋：

〔1〕介于石：指操守耿介有如堅石。

〔2〕不終日：不整天沉溺于豫樂。來知德《周易集注》:“不終日者，不溺于豫，見幾而作，不待其日之曉也。”終日，整日。

〔3〕遲遲：舒緩也。謂不知當機立斷之意。

〔4〕見《系辭下傳·第五章》。

評析：

王宗傳《童溪易傳》曰：“凡人之情，于逸豫之事，心焉悅之，遲遲而不去，則必至于耽戀而不舍，何者？有所溺故也。惟知幾之君子，其視樂豫之事，如將浼己，斷而識之，速而去之，又豈俟終日而后識之去之也哉？此其所以當豫之時，以守正而獲吉也。”

《象》曰：不終日，貞吉，以中正也。

能不終日而貞且吉者，以有中正之德也，中正故其守堅，而能辨之早、去之速，爻言六二處豫之道，為教之意深矣！

六三：盱豫〔1〕，悔，遲有悔。

六三陰而居陽，不中不正之人也。以不中正而處豫，動皆有悔。盱，上視也。往上瞻望于四，則以不中正不為四所取，故有悔也。四，豫之主，與之切近，茍遲遲而不前，則見棄絕，亦有悔也。蓋處身不正，進退皆有悔吝，當如之何？在正身而已。君子處己有道，以禮制心，雖處豫時，不失中正，故無悔也。

注釋：

〔1〕盱豫：曲意媚上以求悅樂。盱，《說文》:“張目也。”六三上承九四有媚上求樂之象。盱，音xū。

評析：

“遲有悔”一語，《程傳》上承王弼、孔穎達，解為“若遲遲不求豫于九四，則有悔”，似與前文所云“以下中正下為四所取”兩相矛盾，故《本義》改為“若悔之遲，則必有悔也”，較為妥切。

《象》曰：盱豫有悔，位不當也。

自處不當，失中正也，是以進退有悔。

九四：由豫〔1〕，大有得〔2〕，勿疑，朋盍簪〔3〕。

豫之所以為豫者，由（一無“由”字）九四也，為動之主，動而眾陰說順，為豫之義。四大臣之位，六五之君順從之，以陽剛而任上之事，豫之所由也，故云由豫。大有得，言得大行其志，以致天下之豫也。勿疑，朋盍簪，四居大臣之位，承柔弱之君，而當天下之任，危疑之地也。獨當上之倚任，而下無同德之助，所以疑也。唯當盡其至誠，勿有疑慮，則（一有“其”字）朋類自當合聚。夫欲上下之信，唯至誠而已，茍盡其至誠，則何患乎其（一無“乎”字，一無“其”字）無助也？簪，聚也。簪之名簪，取聚發(fā)也。或曰：卦唯一陽，安得同德之助？曰：居上位而至誠求助，理必得之。姤之九五曰“有隕自天”是也。四以陽剛迫（一作“逼”）近君位，而專主乎豫，圣人宜為之戒，而不然者，豫和順之道也。由和順之道，不失為臣之正也。如此而專主于豫，乃是任天下之事，而致時于豫者也，故唯戒以至誠勿疑。

注釋：

〔1〕由豫：人們都借由他獲得歡樂。

〔2〕大有得：大有所得。即爻象所說的“志大行也”。

〔3〕朋盍簪：志同道合的朋友都將聚合相從。盍，通“合”。簪，聚發(fā)之物。

評析：

九四以強臣事弱主，實處嫌疑之地，為大臣者，尤須揭其誠信，不唯使君勿疑，更當使天下勿疑，則群賢畢至矣！蔡清《易經(jīng)蒙引》云：“九四由豫大有得矣，又必戒以勿疑朋盍簪者，誠以由豫任大責重，難以獨力，必得同德者以自輔，乃不至有覆之虞。自古雖以圣哲之資，而居大臣之任者，亦皆如此，如舜則舉八元八愷；伊尹周公亦皆有俊父吉人之助；諸葛孔明亦必開誠心以來諸賢之益，夫然后知圣人命辭之意深矣哉！”誠能發(fā)揮九四之爻旨。

《象》曰：由豫，大有得，志大行也。

由己而致天下于樂豫，故為大有得，謂其志得大行也。

六五：貞疾〔1〕，恒不死〔2〕。

六五以陰（一無“陰”字）柔居君位，當豫之時，沉溺于豫，不能自立者也。權(quán)之所主，眾之所歸，皆在于四。四之陽剛得眾，非耽惑〔3〕柔弱之君所能制也，乃柔弱不能自立之君，受制于專權(quán)之臣也。居得君位，貞也，受制于下，有疾苦也。六居尊位，權(quán)雖失而位未亡也，故云“貞疾，恒不死”，言貞而有疾，常疾而不死，如漢、魏末世之君也。人君致危亡之道非一，而以豫為多，在四不言失正，而于五乃見其強逼者，四本無失，故于四言大臣任天下之事之義；于五則言柔弱居尊，不能自立，威權(quán)去己之義，各據(jù)爻以取義，故不同也。若五不失君道，而四主于豫，乃是任得其人，安享其功，如太甲、成王也。蒙亦以（一無“以”字）陰居尊位，二以陽為蒙之主，然彼吉而此疾者，時不同也。童蒙而資之于人，宜也；耽豫而失之于人，危亡之道也！故蒙相應(yīng)，則倚任者也；豫相逼，則失權(quán)者也。又上下之心，專歸于四也。

注釋：

〔1〕貞疾：固守正道，以防疾病。此疾是指沉迷于安樂的弊病。

〔2〕恒不死：指長久而不致滅亡。

〔3〕耽惑：沉溺于安樂，迷惑于私欲。

評析：

何楷《古周易訂詁》曰：“六五以柔居尊，當豫之時，易于沉溺，況天下事權(quán)，皆已入九四之手，眾心不附，主勢孤立，亦危矣哉，必戰(zhàn)兢畏惕，以正自守，常如疾病在身，乃得恒而不死，所謂生于憂患者也。孟子謂‘人之有德慧術(shù)智者，恒存乎疢疾’，其此爻之謂乎！”此說較《程傳》更具深意，可供參考。

《象》曰：六五貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也〔1〕。

貞而疾，由乘剛為剛所逼也。恒不死，中之尊位未亡也。

注釋：

〔1〕中未亡也：由于能合于中道，所以不致滅亡。

上六：冥豫成〔1〕，有渝〔2〕，無咎。

上六陰柔，非有中正之德，以陰居上，不正也。而當豫極之時，以君子居斯時，亦當戒懼，況陰柔乎？乃耽肆于豫，昏迷不知反者也。在豫之終，故為昏冥已成也，若能有渝變，則可以無咎矣。在豫之終，有變之義，人之失，茍能自變，皆可以無咎，故冥雖已咸，能變則善也。圣人發(fā)此義，所以勸遷善也，故更不言冥之兇，專言渝之無咎。

注釋：

〔1〕冥豫成：昏冥于豫樂的現(xiàn)象，業(yè)已形成。冥，晦暗。

〔2〕渝：變。

《象》曰：冥豫在上，何可長也〔1〕？

昏冥于豫，至于終極，災(zāi)咎行及矣，其可長然乎？當速渝也。

注釋：

〔1〕何可長也：怎么可以長久沉溺于豫樂呢？