大有卦第十四

乾下離上

大有〔1〕,《序卦》:“與人同者，物必歸焉，故受之以大有。”夫與人同者，物之所歸也，大有所以次同人也。為卦，火在天上，火之處高，其明及遠，萬物之眾，無不照見，為大有之象。又一柔居尊，眾陽并應，居尊執柔〔2〕，物之所歸也。上下應之，為大有之義。大有，盛大豐有也。

注釋：

〔1〕大有：卦名。象征盛大富有。《集解》引姚規注為“大富有”。又本卦一陰居尊，眾陽應之，如君王大得天下、大有民心。《正義》云：“柔處尊位，群陽并應，大能所有，故稱‘大有’。”唯本卦的宗旨不是以大獲所有而相慶，而是談如何安保大有之道。

〔2〕居尊執柔：居王者的尊位，用柔順之道。所以有“以貴下賤”、萬眾歸心之象。

大有，元亨。

卦之才，可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如“比吉”、“謙亨”是也。有因其卦義便為訓戒者，如“師。貞，丈人吉”、“同人于野，亨”是也。有以其卦才而言者，“大有，元亨”是也。由剛健文明應天時行，故能元亨也。

《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。

言卦之所以為大有也。五以陰居君位，柔得尊位也；處中，得大中之道也；為諸陽所宗，上下應之也。夫居尊執柔，固眾之所歸也，而又有虛中文明大中（一無“大中”字）之德，故上下同志應之，所以為大有也。

其德剛健而文明，應乎天而時行〔1〕，是以元亨。

卦之德，內剛健而外文明。六五之君，應于乾之九二。五之（一有“體”字）性柔順而明，能順應乎二；二，乾之主也，是應乎乾也。順應乾行，順乎天時也，故曰“應乎天而時行”，其德如此，是以元亨也。王弼云：“不大通，何由得大有乎？大有則必元亨矣。”此不識卦義“離乾成大有”之義，非大有之義便有元亨，由其才故得元亨，大有而不善者，與不能亨者有矣。諸卦具元、亨、利、貞，則《彖》皆釋為大亨〔2〕，恐疑與乾坤同也；不兼利貞，則釋為元亨，盡元義也。元有大善之義，有元亨者四卦，大有、蠱、升、鼎也。唯升之《彖》，誤隨它卦作大亨。曰：諸卦之元與乾不同，何也？曰：元之在乾，為元始之義，為首出庶物之義，它卦則不能有此義，為善為大而已。曰：元之為大可矣，為善何也？曰：元者物之先也，物之先，豈有不善者乎？事成而后有敗，敗非先成者也；興而后有衰，衰固后于興也。得而后有失，非得則何以有（一作“為”）失也？至于善惡治亂是非，天下之事，莫不皆然，必善為先，故《文言》曰：“元者，善之長也。”

注釋：

〔1〕應乎天而時行：順應上天的規律，依時序來行動。

〔2〕大亨：如屯、隨、臨、無妄、革諸卦《彖傳》。

評析：

《周易折中》云：“卦辭未有不根卦名而系者，況柔中居尊，能有眾陽，是虛心下賢之君，而眾君子皆為之用，其亨孰大于是哉？《彖傳》又推卦德、卦體以盡其緼，其實皆不出乎卦名之中也。《程傳》謂卦名未足以致元享，由卦才而得元享者，恐非《易》之通例。”

《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善〔1〕，順天休命〔2〕。

火高在天上，照見萬物之眾多，故為大有。大有，繁庶之義。君子觀大有之象，以遏絕眾惡，揚明善類，以奉順天休美之命。萬物眾多，則有善惡之殊，君子享大有之盛，當代天工，治養庶類，治眾之道，在遏惡揚善而已。惡懲善勸，所以順天命而安群生也。

注釋：

〔1〕遏惡揚善：遏止邪惡，弘揚善行。

〔2〕順天休命：順應休美的天命。天命即自然之理，以其純善無邪，所以稱為休命。

初九：無交害〔1〕，匪咎，艱〔2〕則無咎。

九居大有之初，未至于盛，處卑無應與，未有驕盈之失，故無交害，未涉于害也。大凡富有鮮不有害，以于貢之賢，未能盡免，況其下者乎？匪咎，艱則無咎，言富有本匪有咎也，人因富有自為咎耳。若能享富有而知難處，則自無咎也。處富有而不能思艱兢畏，則驕侈之心生矣，所以有咎也。

注釋：

〔1〕無交害：不涉及咎害。以初九與九四無應，因此，既不與人交往，自然也不致招來咎害。

〔2〕艱：以艱難自處。即毋忘艱難之時，常懷憂惕之心。

評析：

胡炳文《周易本義通釋》云：“當大有之時，反易有害，初陽在下，未與物接，所以末涉于害也，何咎之有？然以為匪咎而以易心處之，反有咎矣”。

《象》曰：大有初九，無交害也。

在大有之初，克念艱難，則驕溢之心，無由生矣，所以不交涉于害也。

九二：大車以載，有攸往，無咎。

九以陽剛居二，為六五之君所倚任。剛健則才勝，居柔則謙順，得中則無過，其才如此，所以能勝大有之任。如大車之材強壯，能勝載重物也。可以任重行遠，故有攸往而無咎也。大有豐盛之時，有而未極，故以二之才，可往而無咎。至于盛極，則不可以往矣。

評析：

此爻周公近之矣。

《象》曰：大車以載，積中不敗也。

壯大之車，重積載于其中，而不損敗，猶九二材力之強，能勝大有之任也。

評析：

“積中”一詞，程頤解以重物積載于車中，唯郭雍《郭氏傳家易說》則以“道積于中”來解說。來知德亦謂“言積陽德而居中也”，二說可備參考。

九三：公用亨于天子〔1〕，小人弗克〔2〕。

三居下體之上，在下而居人上，諸侯人君之象也。公侯上承天子，天子居天下之尊，率土之濱〔3〕，莫非王臣，在下者何敢專其有？凡土地之富，人民之眾，皆王者之有也，此理之正也。故三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用亨通乎天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣之常義也。若小人處之，則專〔4〕其富有以為私，不知公以奉上之道，故曰“小人弗克也”。

注釋：

〔1〕公用亨于天子：公侯能以其所有向天子獻禮致敬。亨，朝獻，通“享”，為古代諸侯向天子獻禮致敬的禮儀。《本義》云：“亨，《春秋傳》作享，謂朝獻也。古者亨通之亨，享獻之享，烹飪之烹，皆作亨字。”按《說文》亨、享本是一字，故《易》中亦多互用。

〔2〕小人弗克：小人則不能。與上句為相對之辭。

〔3〕率土之濱：猶言四海之內。見《孟子·萬章篇》。

〔4〕專：專擅。

《象》曰：公用亨于天子，小人害〔1〕也。

公當用（一無“用”字）亨于天子，若小人處之，則為害也。自古諸侯能守臣節忠順奉上者，則蕃養其眾以為王之屏翰〔2〕，豐殖其財以待上之征賦。若小人處之，則不知為臣奉上之道，以其有，為己之私，民眾財豐則反擅其富強益為不順。是小人大有則為害，又大有為小人之害也。

注釋：

〔1〕小人害：有二義：其一指小人處大有，將為天下之害；其二指小人處大有，將為小人自身之害，以其必至于驕盈而自取禍害。

〔2〕屏翰：喻國家的重臣。韓愈《楚國夫人墓志銘》:“為王屏翰，有地千里。”屏，屏藩障蔽。翰，干也。所以當墻兩邊障土者也，在此有輔弼之意。

九四：匪其彭〔1〕，無咎。

九四居大有之時，已過中矣，是大有之盛者也。過盛則兇咎所由生也，故處之之道，匪其彭則得無咎，謂能謙損，不處其大盛，故得無咎也。四近君之高位，茍處大盛，則致兇咎。彭，盛多之貌，《詩·載驅》云“汶水湯湯，行人彭彭”〔2〕，行人盛多之狀。《雅·大明》云“駟彭彭”〔3〕，言武王戎馬之盛也。

注釋：

〔1〕匪其彭：不過于盛大。彭，盛多之狀。

〔2〕見《詩經·齊風·載驅》。汶水，水名，在齊南魯北二國之境。湯湯，水盛貌。湯，音shāng。

〔3〕見《詩經·大雅·大明》。《玉篇》:“駟，四馬一乘也。”馬白腹曰。彭彭，強盛貌。

評析：

《周易折中》引沈該曰：“以剛處柔，謙以自居，而懼以戒其盛，得明哲保身之義，故無咎也。”

《象》曰：匪其彭，無咎，明辨晳也〔1〕。

能不處其盛而得無咎者，蓋有明辨之智也。晳，明智也。賢智之人，明辨物理，當其方盛，則知答之將至，故能損抑，不敢至于滿極也。

注釋：

〔1〕明辨晳也：具有明辨事理的智慧。

六五：厥孚交如〔1〕，威如，吉。

六五當大有之時居君位，虛中為孚信之象，人君執柔守中，而以孚信接于下，則下亦盡其信誠以事于上，上下孚信相交也。以柔居尊位，當大有之時，人心易安，若專尚柔順，則陵慢生矣，故必威如則吉。威如，有威嚴之謂也。既以柔和孚信接于下，眾志說從，又有威嚴使之有畏，善處有者也，吉可知矣。

注釋：

〔1〕厥孚交如：指六五能以誠信交接上下。厥，其也。如，語尾助詞，無義。

《象》曰：厥孚交如，信以發志〔1〕也；威如之吉，易而無備〔2〕也。

下之志，從乎上者也。上以孚信接于下，則下亦以誠信事其上，故厥孚交如。由上有孚信，以發其下孚信之志，下之從上，猶響之應聲也。（一有“威如之吉易而無備也”九字）威如之所以吉者，謂若無威嚴，則下易慢而無戒備也，謂無恭畏備上之道。備，謂備上之求責也。

注釋：

〔1〕信以發志：是說六五能以一己之誠信來感發在下者的心意。

〔2〕易而無備：指六五若無威嚴，則在下者必然輕慢而無所戒備（下知臨事而懼）。易，輕易、輕慢。

評析：

孔穎達曰：“所以威如者，以己下私于物，唯行簡易無所防備，物自畏之，故云易而無備。”是說六五行為平易，使人在無須戒懼防備下，自然而然心生敬畏，此說亦可參考。

上九：自天佑之〔1〕，吉，無不利。

上九在卦之終，居無位之地，是大有之極，而不居其有者也。處離之上，明之極也，唯至明所以不居其有，不至于過極也。有極而不處，則無盈滿之災，能順乎理者也。五之孚信而履其上，為蹈履誠信之義。五有文明之德，上能降志以應之，為尚賢崇善之義，其處如此，合道之至也，自當享〔2〕其福慶。自天佑之，行順乎天而獲天佑，故所往皆吉，無所不利也。

注釋：

〔1〕自天佑之：從上天而來的佑助。佑，助也。

〔2〕享：“積德堂本”原作“亨”，據明吉澄本改。

評析：

楊萬里《誠齋易傳》云：“上九以剛陽之德，居一卦之外，而能安然處于無位之地，澹然不攖于勢利之場，此伊尹告歸，子房棄事之徒與。”可為本爻之史證。

《象》曰：大有上吉，自天佑也。

大有之上，有極當變，由其所為順天合道，故天佑助之，所以吉也。君子滿而不溢，乃天佑也。《系辭》復申之云：“天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”〔1〕履信，謂履五，五虛中，信也。思順，謂謙退不居。尚賢，謂志從于五。大有之世，不可以盈豐，而復處盈焉，非所宜也。六爻之中，皆樂據權位，唯初上不處其位，故初九無咎，上九無不利。上九在上，履信思順，故在上而得吉，蓋自天佑也。

注釋：

〔1〕見《系辭上傳·第十二章》。這段話是說順乎自然之理，便能得天之助；誠信待人，便能得人之助。君子踐履信實，所思順理，又能尊尚賢才，所以凡事有如天助，吉祥而無所不利。