需卦第五

乾下坎上

需〔1〕,《序卦》:“蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。”夫物之幼稚，必待養而成，養物之所需者飲食也，故曰：“需者，飲食之道也。”云上于天，有蒸潤之象，飲食所以潤益于物，故需為飲食之道，所以次蒙也。卦之大意，須待之義，《序卦》取所須之大者〔2〕耳！乾健之性，必進者也，乃處坎險之下，險為之阻，故須待而后進也。

注釋：

〔1〕需：卦名，為等等之義。本卦闡明事物于發展過程中，面對困境，須耐心待時而動的道理。

〔2〕所須之大者：在等待中最重要的，即上文所說的“飲食之道”，蓋民以食為天也。

需，有孚，光亨〔1〕，貞吉，利涉大川。

需者，須待也。以二體言之，乾之剛健上進而遇險，未能進也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠信充實于中。中實有孚也，有孚則光明而能亨通、得貞正（一無“正”字）而吉也。以此而需，何所不濟？雖險無難矣，故利涉大川也。凡貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，當辯也。

注釋：

〔1〕光亨：光明亨通的前途。

《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

需之義，須也。以險在于前，未可遽進，故需待而行也。以乾之剛健，而能需待不輕動，故不陷于險，其義不至于困窮也。剛健之人，其動必躁，乃能需待而動，處之至善者也。故夫子贊之云：“其義不困窮。”

需有孚，光亨，貞吉，位乎天位以正中也。

五以剛實居中，為孚之象，而得其所需，亦為有孚之義；以乾剛而至誠，故其德光明而能亨通、得貞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位，指五；以正中，兼二言，故云正中。

利涉大川，往有功也。

既有孚而貞正，雖涉險阻，往則有功也，需道之至善也，以乾剛而能需，何所不利？

《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。

云氣蒸而上升于天，必待陰陽和洽，然后成雨。云方上于天，未成雨也，故為須待之義。陰陽之氣，交感而未成雨澤，猶君子畜其才德，而未施于用也。君子觀云上于天，需而為雨之象，懷其道德，安以待時，飲食以養其氣體，宴樂以和（一作“養”）其心志，所謂居易以俟命〔1〕也。

注釋：

〔1〕居易以俟命：守著常道來順待天命。即“素位而行”之意。易，平易，指平素的地位。

評析：

飲食宴樂，只是象征居易以俟命，涵養以待時之意。否則如伯夷、太公以俟天下之清，尚且處于窮困，焉能飲食宴樂乎？

初九：需于郊〔1〕，利用恒〔2〕，無咎。

需者，以遇險，故需而后進，初最遠于險，故為“需于郊”。郊，曠遠之地也。處于曠遠，利在安守其常，則無咎也；不能安常，則躁動犯難，豈能因需于遠而無過也？

注釋：

〔1〕需于郊：在城郊等待。《爾雅》:“邑外謂之郊。”郊為曠遠之地，以喻距離危險尚遠。

〔2〕利用恒：宜安守常道。

《象》曰：需于郊，不犯難行也；利用恒，無咎，未失常也。

處曠速者，不犯冒險難而行也。陽之為物，剛健上進者也。初能需待于曠速之地，不犯險難而進，復宜安處不失其常，則可以無咎矣。雖不進而志動者，不能安其常也，君子之需時也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。

九二：需于沙〔1〕，小有言，終吉。

坎為水，水近則有沙，二去險漸近，故為“需于沙”。漸近于險難，雖未至于患害，已小有言矣。凡患難之辭，大小有殊，小者至于有言，言語之傷，至小者也。二以剛陽之才而居柔守中，寬裕自處，需之善也。雖去險漸近，而未至于險，故小有言語之傷而無大害，終得其吉也。沙，鄭作沚。

注釋：

〔1〕需于沙：在沙灘等待。“沙”為水傍之地，以喻去險漸近。

《象》曰：需于沙，衍在中也〔1〕；雖小有言，以吉終也。

衍，寬綽也。二雖近險而以寬裕居中，故雖小有言語及之，終得其吉，善處者也。

注釋：

〔1〕衍在中也：內心寬綽有余而下急躁。

九三：需于泥〔1〕，致寇〔2〕至。

泥，逼于水也，既進逼于險，當致寇難之至也。三剛而不中，又居健體之上，有進動之象，故致寇也。茍非敬慎，則致喪敗矣。

注釋：

〔1〕泥：泥灘，喻逼進險地。《正義》:“泥者，水傍之地，泥溺之地，逼近于難。”

〔2〕寇：喻危害。

《象》曰：需于泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。

三切逼上體之險難，故云“災在外也”。災，患難之通稱，對眚而言則分〔1〕也。三之致寇，由己進而逼之，故云“自我”，寇自己致，若能敬慎，量宜而進，則無喪敗也。需之時，須而后進也，其義在相時而動，非戒其不得進也，直使敬慎，毋失其宜耳。

注釋：

〔1〕分：有別。按“災眚”為災難之意，如《易·復》上六：“迷復兇，有災眚。”細分之，則依《程傳》的說法為：“災，天災，自外來；眚，己過，由自作。”然考諸二字字義，均可通用，如《廣韻》:“眚，災也。”

六四：需于血〔1〕，出自穴〔2〕。

四以陰柔之質處于險，而下當三陽之進，傷于險難者也，故云“需于血”。既傷于險難，則不能安處，必失其居，故云“出自穴”。穴，物之所安也，順以從時，不競于險難，所以不至于兇也。以柔居陰，非能競者也，若陽居之，則必兇矣。蓋無中正之德，徒以剛競于險，適足以致兇耳。

注釋：

〔1〕血：血泊，以喻極為艱困的險境。《本義》:“血者，殺傷之地。”

〔2〕穴：陷入洞穴。《本義》:“穴者，險陷之所。”

評析：

《程傳》以穴為“物之所安”，故“出自穴”一語，程子意為失其所安。惟本卦上體為坎，坎為險，《說卦》云：“坎，陷也。”而六四象辭亦云：“順以聽也。”由于六四能順以聽時，是以終能出自穴也（擺脫險陷之所），故“穴”字宜以朱熹之說為長。

《象》曰：需于血，順以聽也。

四以陰柔居于險難之中，不能固處，故退出自穴。蓋陰柔（一作“柔弱”）不能與時競，不能處則退，是順從以聽于時，所以不至于兇也。

評析：

胡炳文《周易本義通釋》云：“三能敬，則雖迫坎之險而不敗；四能順，則雖陷坎之險而可出。敬與順，固處險之道也。”其說甚是。

九五：需于酒食〔1〕，貞吉。

五以陽剛居中得正，位乎天位，克盡其道矣。以此而需，何需不獲？故宴安酒食以俟〔2〕之，所需必得也。既得貞正而所需必遂，可謂吉矣。

注釋：

〔1〕需于酒食：安于日用飲食之常來等待，即“居易俟命”之意。《本義》:“酒食，宴樂之具。言安以待之。”本卦《彖傳》與《大象傳》都取此爻來說明需卦之道，故九五誠為需卦之卦主。

〔2〕俟：等待。

《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

需于酒食而貞且吉者，以五得中正而盡其道也。

評析：

《折中》引張振淵云：“內多欲則有求治太急之患，德惟中正，所以需合于貞而得吉。中正，即孚貞意，是推原所以能需處。”

上六：入于穴〔1〕，有不速〔2〕之客三人來，敬之終吉。

需以險在前，需時而后進，上六居險之終，終則變矣，在須之極，久而得矣。陰止于六，乃安其處，故為入于穴；穴，所安也，安而既止，后者必至。“不速之客三人”，謂下之三陽。乾之三陽，非在下之物，需時而進者也。需既極矣，故皆上進。不速，不促之而自來也。上六既需得其安處，群剛之來，茍不起忌疾忿競之心？至誠盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理，故終吉也。或疑以陰居三陽之上，得為安乎？曰：“三陽乾體，志在上進，六陰位，非所止之正，故無爭奪之意，敬之則吉也。”

注釋：

〔1〕入于穴：陷入險陷中。

〔2〕速：邀請。

評析：

上六能借外援而出險者，一以居險之終，所謂物極必反者也；一以能誠敬待人，故能轉兇為吉。

《象》曰：不速之客來，敬之終吉；雖不當位，未大失也。

不當位，謂以陰而在上也。爻以六居陰為所安，象復盡其義，明陰宜在下而居上，為不當位也。然能敬慎以自處，則陽不能陵，終得其吉，雖不當位，而未至于大失也。

評析：

《象傳》“不當位”一語，每為古今易家所疑，凡陽居初、三、五，陰居二、四、上為當位；反之為不當位。需卦上六以陰居上，本為當位，故《本義》云：“言不當位，未詳。”明·蔡清以此位為險極，與上無涉，如《易經蒙引》云：“雖不當位，謂其陰居險極，正與困上六‘困于葛藟，未當也’一般。”屈萬里則以“位”字為衍文，如《先秦漢魏易例述評》云：“蓋經言有‘不速之客三人來，敬之終吉’，不速之客，本不當敬，故《象傳》釋之曰‘不速之客來，敬之終吉；雖不當，未大失也’。不當，謂敬之不當，若著‘位’字，則費解矣！”（按：屈氏之說，似較可從。）