蒙卦第四

坎下艮上

蒙〔1〕,《序卦》:“屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉〔2〕也。”屯者，物之始生，物始生樨小，蒙昧未發(fā)，蒙所以次屯也。為卦艮上坎下，艮為山為止，坎為水為險(xiǎn)。山下有險(xiǎn)，遇險(xiǎn)而止，莫知所之，蒙之象也。水必行之物，始出未有所之，故為蒙，及其進(jìn)則為亨義。

注釋：

〔1〕蒙：卦名。本為草名，即女蘿的別稱，屬于地衣類植物，故有覆蓋之意，在《易經(jīng)》中，則借以象征蒙昧幼稚。

〔2〕穉：幼小。同“稚”。

蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告〔1〕，再三瀆〔2〕，瀆則不告。利貞。

蒙有開發(fā)之理，亨之義也，卦才〔3〕時(shí)中，乃致亨之道。六五為蒙之主，而九二發(fā)蒙者也。我，謂二也，二非蒙主，五既順巽于二，二乃發(fā)蒙者也，故主二而言“匪我求童蒙，童蒙求我”。五居尊位，有柔順之德，而方在童蒙，與二為正應(yīng)，而中德又同，能用二之道以發(fā)其蒙也。二〔4〕以剛中之德在下，為君所信向，當(dāng)以道自守，待君至誠(chéng)求己而后應(yīng)之，則能用其道，匪我求于童蒙，乃童蒙來求于我也。筮，占決也〔5〕。初筮告，謂至誠(chéng)一意以求己則告〔6〕之，再三則瀆慢矣，故不告也。發(fā)蒙之道，利以貞正，又二雖剛中，然居陰，故宜有戒。

注釋：

〔1〕初筮告：如初筮般虔誠(chéng)求教則教誨。

〔2〕再三瀆：如果三心二意，有如反復(fù)占筮，則瀆慢不誠(chéng)。“瀆”，輕慢。

〔3〕卦才：指成為一卦的才質(zhì)。今人江超平認(rèn)為程頤的“卦才”，意為“成卦之才質(zhì)”，包含下列四項(xiàng)（以恒卦《彖傳》為例）：卦變（如“剛上柔下”）、卦象（如“雷風(fēng)相與”）、卦德（如“巽而動(dòng)”）、相應(yīng)（如“剛?cè)峤詰?yīng)”）（見《伊川易學(xué)研究》）。另有一說，謂“卦才”即卦德，指卦中剛與柔，中正與不中正（見呂紹綱《周易辭典》）。

〔4〕二：元積德堂刊本作“三”，此據(jù)明吉澄校刊本改。

〔5〕占決：占斷決事。王弼云：“筮者，決疑之物。”

〔6〕告：元積德堂本作“若”，此據(jù)明本改正。朱熹《本義》云：“音谷。”

評(píng)析：

《禮記·曲禮上》云：“禮聞來學(xué)，不聞往教。”《呂氏春秋·勸學(xué)》亦云：“往教者不化，召師者不化。”此觀念顯然皆自《易經(jīng)》蒙卦脫胎而來。

《彖》曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙亨，以亨行時(shí)中〔1〕也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。

山下有險(xiǎn)，內(nèi)險(xiǎn)不可處，外止莫能進(jìn)，未知所為，故為昏蒙之義。蒙亨，以亨行時(shí)中也。蒙之能亨，以亨道行也。所謂亨道，時(shí)中也。時(shí)謂得君之應(yīng)，中謂處得其中，得中則（一有“得”字）時(shí)也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。二以（一無“以”字）剛明之賢處于下，五以童蒙居上，非是二求于五，蓋五之志應(yīng)于二也。賢者在下，豈可自進(jìn)以求于君？茍自求之，必?zé)o能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而后往者，非欲自為尊大，蓋其尊德樂道，不如是，不足與有為也。

注釋：

〔1〕時(shí)中：指施教的適時(shí)適中。《來氏易注》說：“時(shí)中者，當(dāng)其可之謂也。”

初筮告，以剛中也，再三瀆，瀆則不告，瀆蒙〔1〕也。

初筮，謂誠(chéng)一而來，求決其蒙，則當(dāng)以剛中之道，告而開發(fā)之。再三，煩數(shù)〔2〕也。來筮之意，煩數(shù)，不能誠(chéng)一，則瀆慢矣！不當(dāng)告也。告之必不能信受，徒為煩瀆，故曰瀆蒙也。求者、告者皆煩瀆矣。

注釋：

〔1〕瀆蒙：褻瀆啟蒙之理。

〔2〕煩數(shù)：屢屢煩擾之意。蓋學(xué)者三心二意，則教者亦不勝其煩矣！數(shù)，音shuò。

蒙以養(yǎng)正〔1〕，圣功〔2〕也。

卦辭曰“利貞”,《彖》復(fù)伸其義，以明不止為戒于二，實(shí)亦養(yǎng)蒙之道也。未發(fā)之謂蒙，以純一未發(fā)之蒙，而養(yǎng)其正，乃作圣之功也。發(fā)而后禁，則捍格而難勝〔3〕，養(yǎng)正于蒙，學(xué)之至善也。蒙之六爻，二陽(yáng)為治蒙者，四陰皆處蒙者也。

注釋：

〔1〕蒙以養(yǎng)正：?jiǎn)l(fā)蒙昧，培養(yǎng)正道。

〔2〕圣功：成為圣人的功夫。來知德說：“圣功乃功夫之功，非功效之功。”

〔3〕“發(fā)而后禁”二句：謂學(xué)生產(chǎn)生不良行為，然后才加以制止，將會(huì)遭到抵拒反抗，而不能克制他的情緒。（語(yǔ)見《禮記·學(xué)記篇》）

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德〔1〕。

山下出泉，出而遇險(xiǎn)，未有所之，蒙之象也。若人蒙穉，未知所適〔2〕也。君子觀蒙之象，以果行育德，觀其出而未能通行，則以果決其所行；觀其始出而未有所向，則以養(yǎng)育其明德也。

注釋：

〔1〕果行育德：以果決的行動(dòng)來培育品德。

〔2〕適：往。

初六：發(fā)蒙〔1〕，利用刑人〔2〕，用說桎梏〔3〕，以往吝〔4〕。

初以陰暗居下，下民之蒙（一作“象”）也。爻言發(fā)之之道，發(fā)下民之蒙，當(dāng)明刑禁以示之，使之知畏，然后從而教導(dǎo)之。自古圣王為治，設(shè)刑罰以齊〔5〕其眾，明教化以善其俗，刑罰立而后敬化行，雖圣人尚德而不尚刑，未嘗偏廢也。故為政之始，立法居先，治蒙之初，威之以刑者，所以說去其昏蒙之桎梏。桎梏，謂拘束也。不去其昏蒙之桎梏，則善教無由而入。既以刑禁率之，雖使心未能喻，亦當(dāng)畏威以從，不敢肆其昏蒙之欲，然后漸能知善道，而革其（一無“其”字）非心，則可以移風(fēng)易俗矣。茍專用刑以為治，則蒙雖畏而終不能發(fā)，茍免而無恥，治化不可得而成也，故以往則可吝。

注釋：

〔1〕發(fā)蒙：?jiǎn)l(fā)蒙昧。

〔2〕刑人：刑罰。

〔3〕用說桎梏：脫離蒙昧所帶來的拘束。“說”，通“脫”。“桎梏”,《釋文》云：“在足曰桎，在手曰梏。”借喻拘束。

〔4〕以往吝：長(zhǎng)此以往會(huì)有遺憾。指一味采用刑罰。

〔5〕齊：整飭。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

治蒙之始，立其防限，明其罪罰，正其法也。使之由之，漸至于化也。或疑發(fā)蒙之初，遽用刑人，無乃不教而誅乎？不知立法制刑，乃所以教也。蓋后之論刑者，不復(fù)知教化在其中矣。

評(píng)析：

《程傳》闡發(fā)蒙卦初六爻旨，可謂深入而切中事理，以先秦諸子而言，法家尚法，自不必論，儒家雖重禮樂教化，然亦未嘗廢棄刑罰。從儒家執(zhí)以為教之經(jīng)典來看，《尚書·堯典》云：“撲作教刑。”（意謂用夏木楚木之刑具責(zé)打，乃學(xué)校之刑罰）《禮記·學(xué)記》亦云：“夏楚二物，收其威也。”（使用教鞭戒尺，是要學(xué)生檢點(diǎn)行為、整飭威儀）而孔子為魯司寇時(shí)亦曾誅少正卯等人，足見以孔子為代表之儒家，于刑罰并未全然排斥，只是借刑罰以端正法度，使蒙暗難化者，畏威以從，期能漸知善道，冀能躋于刑期無刑之境界。

九二：包蒙〔1〕吉，納婦吉，子克家〔2〕。

包，舍容也。二居蒙之世，有剛明之才，而與六五之君相應(yīng)，中德又同，當(dāng)時(shí)之任者也。必廣其舍容，哀矜昏愚，則能發(fā)天下之蒙，成治蒙之功，其道廣，其施博，如是則吉也。卦唯二陽(yáng)爻，上九剛而過，唯九二有剛中之德而應(yīng)于五，用于時(shí)而獨(dú)明者也。茍恃其明，專于自任，則其德不弘，故雖婦人之柔合，尚當(dāng)納其所善，則其明廣矣。又以諸爻皆陰，故云“婦”。堯舜之圣，天下所莫及也，尚曰“清問下民”〔3〕，取人為善也。二能包納，則克濟(jì)其君之事，猶子能治其家也。五既陰柔，故發(fā)蒙之功，皆出于二。以家言之，五，父也；二，子也。二能主蒙之功，乃人子克治其家也。

注釋：

〔1〕包蒙：包容蒙昧者而教養(yǎng)之，即“有教無類”之意。

〔2〕子克家：兒輩能治理家事。《說文》云：“克，肩也。”《段注》稱：“肩為任事。”

〔3〕清問下民：謂虛心問于下民。見《尚書·呂刑》:“皇帝清問下民。”蔡沈《傳》:“清問，虛心而問也”。

評(píng)析：

九二包蒙之對(duì)象，眾說紛紜。虞翻謂“包養(yǎng)四陰”（《集解》引），朱子亦云：“統(tǒng)治群陰。”（《本義》），黃師慶萱謂：“九二所包僅初爻，另上納六五為婦。六三乘剛不順，六四困蒙不化，不在所包之列。《集解》引崔憬：‘三應(yīng)于上，四隔于三，與二為瀆’，瀆蒙不告，亦為不能包容之理由。”（《周易讀本》）按：九二爻辭云“納婦吉”，其中“婦”字可借喻柔暗人。“納婦吉”，說明九二與六五之相應(yīng)，亦象蒙者之來歸。故九二包蒙之對(duì)象，宜指相比之初六與相應(yīng)之六五兩爻而言。

《象》曰：子克家，剛?cè)峤右病?/p>

子而克治其家者，父之信任專也。二能主蒙之功者，五之信任專也。二與五剛?cè)嶂橄嘟樱实眯衅鋭傊兄溃砂l(fā)蒙之功，茍非上下之情相接，則二雖剛中，安能尸〔1〕其事乎？

注釋：

〔1〕尸：主。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬〔1〕，無攸利。

三以陰柔處蒙暗，不中不正，女之妄動(dòng)者也。正應(yīng)在上，不能遠(yuǎn)從，近見九二為群蒙所歸，得時(shí)之盛，故舍其正應(yīng)而從之，定女之見金夫也。女之從人，當(dāng)由正禮，乃見人之多金，說而從之，不能保有其身者也，無所往而利矣。

注釋：

〔1〕不有躬：不能保住自己。即失去個(gè)人的操守、原則。

評(píng)析：

黃師慶萱云：“六三以蒙昧之身，本宜就教九二之師，唯見上九多金，即往應(yīng)之，而乘剛不順，瀆于師道，不知自身之蒙昧有待師教。案：金夫謂二。伊川、船山均以為九二，獨(dú)王弼以為上九，今考上九爻辭‘不利為寇，利御寇’，為多金之象。”（《周易讀本》）此說亦可備參考。總之，六三象愚暗而妄動(dòng)之人。

《象》曰：勿用取女，行不順〔1〕也。

女之如此，其行邪僻不順，不可取也。

注釋：

〔1〕行不順：行為不順常理。又順、慎古通用，如《荀子·強(qiáng)國(guó)》:“為人上者不可不順也。”

六四：困蒙，吝〔1〕。

四以陰柔而蒙合，無剛明之親援，無由自發(fā)其蒙，困于昏蒙者也，其可吝甚矣。吝，不足也，謂可少〔2〕也。

注釋：

〔1〕吝：羞恥。

〔2〕可少：不適宜。“可”，適宜。《韓非子·外儲(chǔ)說左下》稱：“寡人欲得其良令也，誰(shuí)使而可？”適宜者少，猶言不適宜。唯爻辭中“吝”字，《程傳》解為“不宜”，爻象則解“吝”為“羞”，似不一致。

評(píng)析：

蒙昧非恥，不知求師以啟其蒙昧，為可羞恥，終將永為蒙昧所困。

《象》曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)〔1〕也。

蒙之時(shí)，陽(yáng)剛為發(fā)蒙者。四陰柔而最遠(yuǎn)于剛，乃愚蒙之人，而不比近賢者，無由得明矣，故困于蒙。可羞吝者，以其獨(dú)遠(yuǎn)于賢明之人也，不能親賢以致困，可吝之甚也。實(shí)，謂陽(yáng)剛也。

注釋：

〔1〕遠(yuǎn)實(shí)：遠(yuǎn)離陽(yáng)剛賢明的人。“遠(yuǎn)”，音yuàn。

六五：童蒙〔1〕，吉。

五以柔順居君位，下應(yīng)于二，以柔中之德，任剛明之才，足以治天下之蒙，故吉也。童取未發(fā)而資于人也。為人君者，茍能至誠(chéng)任賢，以成其功，何異乎出于己也？

注釋：

〔1〕童蒙：喻有如蒙童虛心求教。六五虛中，虛則能容，中則不致剛愎自用。

評(píng)析：

有以幼君釋蒙卦六五者，此乃拘執(zhí)于“童”字，其實(shí)人之蒙昧，不必以年齡論定，觀耄耋之齡而昏蒙如童者，亦復(fù)不少也。

《象》曰：童蒙之吉，順以巽也〔1〕。

舍己從人，順從也。降志下求，卑巽也。能如是，優(yōu)于天下矣。

注釋：

〔1〕順以巽也：能恭順而謙遜。《集解》引荀爽曰：“順乎上，巽于二，有似成王任周召也。”

評(píng)析：

“順以巽”之訓(xùn)解，《程傳》似以六五順巽九二而言。荀爽則謂“順乎上，巽于二”，謂六五能虛心受上九、九二之教。按：上雖無位，然雖芻蕘之見，若有一言之可取，亦不宜輕廢，何況上九有如國(guó)策顧問，乃國(guó)之大佬也。昔穆公不聽蹇叔，以致大敗，誠(chéng)可為在上者之殷鑒。

上九：擊蒙〔1〕，不利為寇〔2〕，利御寇〔3〕。

九居蒙之終，是當(dāng)蒙極之時(shí)，人之愚蒙既極，如苗民之不率〔4〕，為寇為亂者，當(dāng)擊伐之。然九居上，剛極而不中，故戒不利為寇。治人之蒙，乃御寇也。肆為剛暴，乃為寇也。若舜之征有苗〔5〕，周公之誅三監(jiān)〔6〕，御寇也。秦皇、漢武窮兵誅伐〔7〕，為寇也。

注釋：

〔1〕擊蒙：以猛擊的方式啟發(fā)蒙昧。

〔2〕不利為寇：不宜過于剛暴有如寇盜。

〔3〕利御寇：宜采用防御寇盜的溫和方式，所謂“預(yù)防勝于治療”是也。

〔4〕不率：不遵循天子的教化。“率”，循也。

〔5〕有苗：“有苗”即三苗，蚩尤族屬縉云氏之裔也。其先世為黎君，居南方是為九黎。黎之族屬初分為九，皆謂苗氏，少吳高陽(yáng)時(shí)，乃并為三，是曰三苗。當(dāng)堯舜之世，三苗在江淮、荊州一帶，趁洪水之災(zāi)而數(shù)度為亂。舜受命于堯，將其與共工、驩兜、鯀流放至邊疆。《偽古文尚書·舜典》云：“流共工于幽州，放驩兜于崇，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪靖而天下咸服。”

〔6〕三監(jiān)：三監(jiān)之說，見于《書·序》及《漢書·地理志》。蓋武王既滅殷，殷之畿內(nèi)千里，分其地以封武庚、管、蔡等，班固及《尚書孔傳》以武庚、管、蔡為三監(jiān)，鄭康成以管、蔡、霍三叔為三監(jiān)，監(jiān)即諸侯。周公誅三監(jiān)，乃記周公東征之事。武王崩，成王立而年少，周公攝政，三監(jiān)疑而叛，周公遂以成王之命東征，殺管叔、武庚，放蔡叔。誅，討伐。

〔7〕窮兵誅伐：指秦始皇統(tǒng)一后，橫征暴斂，東修長(zhǎng)城，西筑阿房，南征嶺南，北伐匈奴之事。以及漢武帝即位后，北伐匈奴，南定南越、西南夷，東征朝鮮，西通西域，開疆辟土之事。

《象》曰：利用御寇，上下順〔1〕也。

利用御寇，上下皆得其順也。上不為過暴，下得擊去其蒙，御寇之義也。

注釋：

〔1〕順：和順。