2．坤為地（）

坤卦六爻全陰，為《易經(jīng)》第二卦。據(jù)說殷易《歸藏》的首卦為坤，乾卦次之，故而又名《坤乾》；周代殷而立后，《周易》改為乾卦居首，坤卦次之，從此確立了往后幾千年乾主坤從的格局。夏易以艮卦居首，稱《連山》，與《歸藏》皆已失傳，應(yīng)該是融會(huì)于今本《周易》中了。孔子當(dāng)年去宋國(guó)，還見到過《歸藏》，宋為殷代遺民所封立之國(guó)，故而保有此書。此事記載于《禮記·禮運(yùn)》:“孔子曰：我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義……吾以是觀之。”易學(xué)史上有“三易”之說，夏、商、周三代皆有《易》，而《周易》集其大成。夏商之《易》未冠朝代名，所以《周易》之“周”有人說是包羅萬象、圓融周到之意，正合《系辭上傳》第四章所稱：“知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。”

《說卦傳》稱：“坤為地，為母……為文，為眾。”地道順勢(shì)，母愛包容，坤卦基本意象為廣土眾民，策略則為順勢(shì)用柔，文與武相對(duì)，不采對(duì)抗沖突而以和平協(xié)商方式解決問題。經(jīng)緯天地曰“文”，剛?cè)峤诲e(cuò)曰“文”，坤“為文”已明示乾坤配合、剛?cè)峄?jì)的重要。孤陰不生，獨(dú)陽不長(zhǎng)，陰陽和合才能運(yùn)化萬物，生生不息。坤卦《大象傳》稱：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”大地山川起伏，孕育眾多生命，君子應(yīng)效法地道，含蓄包容以待人接物，建立發(fā)展深廣的群眾關(guān)系。無論為地為母為文為眾，皆有因順之意，《說卦傳》稱：“坤，順也。”依理順勢(shì)是坤卦的基本要義。

坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

“元亨利貞”四德，已于乾卦中詳細(xì)解釋，代表合乎自然充滿創(chuàng)造性的歷程。乾卦卦辭只有“元亨利貞”四字，代表最純粹的天道天理。坤卦卦辭二十九字，繁復(fù)啰唆得多，雖有“元亨利貞”之德，卻須滿足甚多條件才能落實(shí)，可見天理與現(xiàn)實(shí)形勢(shì)之間差距不小，人生奮斗必須深切了解這點(diǎn)，才有在現(xiàn)實(shí)中成功實(shí)踐理想的機(jī)會(huì)。

“利牝馬之貞”就是但書和條件，和乾卦單純的“利貞”不同。“牝馬”即雌馬，《說卦傳》稱乾為馬、坤為牛，乾主坤從，稱坤為雌馬以追隨配合乾的雄馬，合情合理。據(jù)說華北平原上馬群奔騰，由一雄馬領(lǐng)頭帶隊(duì)，其他大批雌馬跟隨前進(jìn)，既不爭(zhēng)先也不落后，永遠(yuǎn)步調(diào)一致，并駕齊驅(qū)。這種配合無間的團(tuán)隊(duì)服從精神，正是坤卦所需具備的德行，故而稱“利牝馬之貞”。牝牡即雌雄，牝牡之合才能孕育后代生生不息。《老子》一書中多稱牝牡，并盛稱坤陰柔順之德為萬化之源，第六章云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不窮。”“玄牝”是深遠(yuǎn)無極最高的道體，是天地的根本，妙用無窮無盡。第六十一章云：“牝常以靜勝牡，以靜為下。”第三十六章云：“柔弱勝剛強(qiáng)。”以陰制陽，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，以小博大，都是坤卦智慧的運(yùn)用，習(xí)《易》者不可不知。

“有攸往”的“往”字，和“行”字不同，為“行之有主”之意。“行”字即況人邁步向前所留足跡，左腳右腳、左腳右腳之形，漫無目的地閑逛也算。“往”則中心有主宰，設(shè)定追求目標(biāo)與行進(jìn)路線，經(jīng)文常稱“利有攸往”。無妄卦（）也是四德俱全之卦，初爻稱無妄之“往”獲吉，上爻稱無妄之“行”有災(zāi)，顯見人一動(dòng)妄念、妄想就會(huì)失去主宰而偏離正道，差之毫厘，失之千里，不可不慎。乾為馬象征心，坤為牛象征物，心主物從則可，物欲乘權(quán)掩沒真心必將迷途。乾表天理，坤為地勢(shì)，依理順勢(shì)事事可成，仗勢(shì)失理終必?cái)⊥觥?/p>

“先迷后得主”有二義：其一，居坤若搶先做主，則成勢(shì)壓理臣僭君，必起紛爭(zhēng)騷亂，壞了“牝馬之貞”，應(yīng)當(dāng)居后配合，才與乾道之主相得益彰。《老子》第六十七章云：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先……不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)……舍后取先，死矣！”老子處世的三大法寶，慈悲、儉約低調(diào)、不敢居先寧愿處后，幾乎都是坤順之德的表現(xiàn)，不爭(zhēng)先反能真正主導(dǎo)局面，一味爭(zhēng)先自取滅亡。其二，坤卦為重重物勢(shì)，往前發(fā)展本易迷失，警覺后改過回歸天理正途。兩義皆通，總之，乾天之道清明純凈，下地成坤則有迷失本性的可能，人生修行必須慎之又慎，以免淪落。

行進(jìn)迷途時(shí)必得辨明方向，西南東北之喻由此而生。依后天八卦方位，西、南屬陰，東、北屬陽：正西為兌（）、西南為坤（）、正南為離（）、東南為巽（）；正東為震（）、東北為艮（）、正北為坎（）、西北為乾（）。四陰卦連成一片與四陽卦相對(duì)，恰為太極圖分陰分陽互動(dòng)旋轉(zhuǎn)之象。坤卦為陰卦之首，宜率先垂范謹(jǐn)守陰柔本分，安居西南陰方配合陽卦行事，切勿撈過界闖入東北陽方，而與之相爭(zhēng)，故稱“利西南得朋，東北喪朋”，安于“牝馬之貞”即吉。異性相吸、陰陽和合為朋，坤守陰待陽，乾、坤互動(dòng)和諧如朋似友，若出陰爭(zhēng)陽對(duì)立抗衡，朋友關(guān)系破裂反成仇敵矣！硬碰硬以弱擊強(qiáng)，對(duì)坤陰來說當(dāng)然不利。蹇、解二卦亦強(qiáng)調(diào)“利西南”、“不利東北”，面對(duì)人我共同的憂患，大家蹇困難行，當(dāng)然以同舟共濟(jì)和解為上，正是坤卦“西南得朋”的精神顯現(xiàn)。

《易經(jīng)》卦爻中提到方位，還有升卦（）“南征吉”、明夷卦（）“九三”“南狩”、既濟(jì)卦（）“九五”“東鄰殺牛不如西鄰之禴祭”等，除“東鄰”、“西鄰”似有先天意味外，皆指后天方位。先天為體，后天為用，經(jīng)文指示人趨吉避兇，以后天應(yīng)用為主，合情合理。坤卦所稱的“西南”、“東北”應(yīng)非八方而是四方的概念，上古時(shí)期應(yīng)該還不需精確到對(duì)角四十五度的方位，《大象傳》中也只提到四方，如離卦（）稱：“大人以繼明照于四方。”姤卦（）稱：“后以施命誥四方。”若以“西南”當(dāng)坤方、“東北”當(dāng)艮方來解卦辭，則不可通。

 

《彖》曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞，君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

 

“乾元”稱“大”，“坤元”稱“至”，兩字字義不同。“大”指至大無外，所有東西皆由“乾元”創(chuàng)生；“至”字依《說文解字》，為鳥高飛至地之象，由天至地，正是坤卦能量的表現(xiàn)，將乾天高遠(yuǎn)的理想落實(shí)于大地上，配合無間，百分之百達(dá)成任務(wù)。其實(shí)即本體論，宇宙人生只是一元，“坤元”就是“乾元”，僅表現(xiàn)的方式不同。“乾元”的表現(xiàn)是“大”，創(chuàng)始萬有；“坤元”的表現(xiàn)為“至”，貫徹始終，蘊(yùn)養(yǎng)萬有。

“乾元”稱“資始”，為一點(diǎn)原始的生機(jī)；“坤元”稱“資生”，便有具體的形狀。以乾卦六爻比喻，“資始”似初爻“潛龍勿用”，還隱微不顯，“資生”如二爻“見龍?jiān)谔铩保丫唧w可見。再看《序卦傳》:“屯者，物之始生也。”乾、坤二卦之后為屯卦，象征開天辟地后有生命誕生，或父精母血結(jié)合成胎兒新生命，稱物之始生。始從乾來，生由坤至，恰恰是乾、坤交合所生。《易傳》修辭用字精密嚴(yán)謹(jǐn)，習(xí)《易》者勿忽忽讀過，而錯(cuò)失妙義。日本做女性化妝品的大公司“資生堂”，“資生”一名即由坤《彖》而來，依此類推，若做男性化妝品則應(yīng)稱“資始堂”，做嬰幼兒保養(yǎng)品該稱“始生堂”。

乾元“統(tǒng)天”，“時(shí)乘六龍以御天”，居上以統(tǒng)御諸天星體的自然現(xiàn)象；坤元“順承天”，居下以順應(yīng)自然生養(yǎng)萬物。乾稱“乘”，坤稱“承”，天上地下秩序井然，就像卦中爻際關(guān)系一樣，相鄰二爻上對(duì)下稱乘、下對(duì)上稱承。坤厚載物應(yīng)從《大象傳》來，《象傳》寫作在《彖傳》之先，《彖傳》沿用《象傳》語，許多卦皆然。“德合無疆”，天道運(yùn)轉(zhuǎn)無遠(yuǎn)弗屆，沒有任何界限，地德配合天道運(yùn)行，也沒有疆界。乾《彖》稱“乾道變化”，坤《彖》稱“德合無疆”，無形稱道，有象稱德，像《老子道德經(jīng)》一至三十七章為《道經(jīng)》、三十八至八十一章稱《德經(jīng)》一樣。第一章起始即稱“道可道，非常道”，講自然真理；第三十八章稱“上德不德，是以有德”，談人事運(yùn)用。

大地含容滋養(yǎng)眾生，使各類物種皆暢通發(fā)展，生生不息。“含弘光大”一語，顯然由“六三”爻辭“含章”及《小象傳》“知光大”而來，《彖傳》創(chuàng)作較后，懂得汲取前賢的智慧以發(fā)揚(yáng)光大。乾《彖》稱“品物流形”，坤《彖》稱“品物咸亨”，由萬物的概括總計(jì)進(jìn)而研究品物的層級(jí)劃分，乾《彖》最后終結(jié)于“首出庶物，萬國(guó)咸寧”，更強(qiáng)調(diào)高層與基層和諧互動(dòng)的重要。坤《彖》往下則申明落實(shí)實(shí)踐之功，牝馬與大地的意象相類似，都呈現(xiàn)坤陰柔順配合之德，正因“德合無疆”，所以奔騰起來“行地?zé)o疆”，有無限的發(fā)揮空間。君子依據(jù)坤德往前奮斗，切勿爭(zhēng)先迷途，謹(jǐn)守居后本分才合乎常道。陰陽合為類為朋，坤陰配合乾陽行事，如好朋友互助合作，攜手共進(jìn)。若搶進(jìn)東北陽方爭(zhēng)鋒，朋友變成敵人，以弱抗強(qiáng)必?cái)。瑪『蠡诟幕仡^，重新修補(bǔ)關(guān)系仍可皆大歡喜收?qǐng)觯史Q“乃終有慶”。與其如此，不如一開始即認(rèn)清形勢(shì)，與乾陽合作，共創(chuàng)瑰麗前程，利西南、不利東北的主旨在此。“應(yīng)地?zé)o疆”，這才與坤地之本色相應(yīng)，既無紛爭(zhēng)沖突，前途發(fā)展不可限量。

坤《彖》提出三“無疆”：“德合無疆”、“行地?zé)o疆”、“應(yīng)地?zé)o疆”。益卦《彖傳》也有二“無疆”：“民說無疆”，“日進(jìn)無疆”。臨卦《大象傳》創(chuàng)作早于《彖傳》，已有“無疆”的觀念：“君子以教思無窮，容保民無疆。”地澤臨（）上卦為坤、風(fēng)雷益（）二、三、四爻相連，亦有坤象，蒼茫大地?zé)o窮無疆，最早形成之初哪有國(guó)界州界的劃分？眾生繁衍之后，加以人類的私心割據(jù)才界限井然，也因此而生出無量紛爭(zhēng)，傷殘多少人命。今日世界已成密切互動(dòng)的地球村，“無疆”的理念值得大力推行，盡量降低國(guó)際人際的種種阻礙，往天下大同邁進(jìn)。臨卦講自由開放、鼓勵(lì)創(chuàng)意發(fā)揚(yáng)，為“元亨利貞”四德俱全之卦；益卦“利有攸往，利涉大川”，遷善改過利益眾生，“無疆”之詞當(dāng)之無愧。

談起疆界問題，中國(guó)與許多國(guó)家接壤，從東北到西南都有些未定界爭(zhēng)議，若不能敦親睦鄰?fù)瑫r(shí)又顧及主權(quán)尊嚴(yán)的話，麻煩也會(huì)不少，再加上海疆空疆的有效領(lǐng)域采油開礦等，確得敬慎費(fèi)心。展開中美兩大國(guó)的疆域地圖，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：美國(guó)的州界為直線，中國(guó)的省界則為委曲婉轉(zhuǎn)的曲線。直線是辦公室里劃分出來，曲線才是自然山川形勢(shì)的天然分界，太行山以東稱山東、以西稱山西，黃河以南稱河南、以北稱河北等等。由這點(diǎn)或可見微知著，中美兩國(guó)人想法做法的不同，未來所謂G2的競(jìng)爭(zhēng)與合作，誰負(fù)誰勝出天知曉？再如西方宗教的十字架為直線造型，佛教的“卍”字已有曲轉(zhuǎn)之意，中國(guó)的太極圖則外圈圓融內(nèi)界也是S形曲線波蕩進(jìn)退，這些重要的文化符號(hào)給人什么啟示呢？

《文言傳》稱：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時(shí)行。”顯然寫作還在《彖傳》之后，以詩(shī)歌似的韻文體稱頌坤《彖》的境界。后得主而有常，意同“先迷失道，后順得常”；含萬物而化光，實(shí)即“含弘光大，品物咸亨。”坤道其順，承天時(shí)行（念“銀行”的“行”以諧韻），就是“乃順承天”。坤《彖》也是以韻文寫作，“君子攸行”（念“航”）、“乃終有慶”（念“槍”）等等。至柔、至靜一旦陰極轉(zhuǎn)陽，可變成至動(dòng)、至剛，此即“大衍之術(shù)”的占法中老陰“六”能量特高之理。《老子》四十三章宣稱：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”七十八章亦稱：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛；天下莫不知，莫能行。”研習(xí)坤卦，必須深悟以柔克剛的道理，人生行事運(yùn)用無窮。

舊批注坤卦卦辭，有不同的斷句：“先迷后得，主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。”參證《文言傳》的說法，顯然錯(cuò)誤，還是“先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋”正確。“主利”二字不成辭，且與蹇卦“利西南，不利東北”、解卦“利西南”的卦辭不合。古經(jīng)未有標(biāo)點(diǎn)斷句，斷的不同含義即有差異，這也是過去讀經(jīng)的一種基本訓(xùn)練，所謂《十三經(jīng)注疏》的厚厚典籍，若無現(xiàn)代標(biāo)校處理，將浪費(fèi)多少青年學(xué)子的心力？坤卦強(qiáng)調(diào)“得主”、“得朋”、“得常”，乾主坤從，彼此朋友往來才是可大可久的常道。

乾《彖》稱“萬國(guó)咸寧”，坤《彖》稱“品物咸亨”，“咸”即下經(jīng)首卦之咸（），本為最自然的陰陽感通互動(dòng)之意。地人都有和諧感應(yīng)的作用，易理圓融無礙，易占極數(shù)知來，皆源于此。《系辭上傳》第十章有稱：“《易》，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？”

 

《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

 

我們遠(yuǎn)眺太空，日月星辰光輝燦爛周轉(zhuǎn)不息，天體運(yùn)行的法則似乎簡(jiǎn)易而和諧，回觀身處的行星地球，卻見山河大地蜿蜒起伏障礙重重，行進(jìn)絕不容易。這就是天行和地勢(shì)的差別，所謂形勢(shì)比人強(qiáng)，理想再高遠(yuǎn)，仍得因順現(xiàn)實(shí)形勢(shì)以求實(shí)踐。坤為廣土眾民，其勢(shì)堅(jiān)凝龐大，必須深入了解各地風(fēng)土民情，做好人群關(guān)系，寬厚照顧民眾福利，才能任事成功。載有容載、運(yùn)載之義，愈有包容人的器量，愈能啟動(dòng)民力運(yùn)轉(zhuǎn)無窮。

坤字從“土”從“申”，表示能將崇高的天道理念充分伸張實(shí)現(xiàn)于土地中，含義極為豐富。“申”字為甲、由二字的合體，兼具二字的含意。“甲”為田中栽培作物深入札根之象，容易有最新最好的生長(zhǎng)效果，所謂甲級(jí)甲等；“甲”又是十天干之首，代表新時(shí)運(yùn)新紀(jì)元。“由”為田中作物順性自然發(fā)育成長(zhǎng)，不拉也不壓，所謂自由自在即是。“申”字即向下深入扎根，向上自然成長(zhǎng)，修善因遂結(jié)善果，根深葉茂，本固枝榮。

懂得以上之義，可徹悟豫（）、蠱（）、頤（）、巽（）四卦的宗旨。蠱卦卦辭稱：“先甲三日，后甲三日。”體制改革須深入徹底，以破舊立新，求取最好的績(jī)效。豫卦“九四”爻辭稱：“由豫，大有得。”順自然趨勢(shì)去預(yù)測(cè)，一定精密準(zhǔn)確，大有所獲。頤卦“上九”爻辭稱：“由頤，厲吉，利涉大川。”順自然養(yǎng)生，飲食起居不違時(shí)令，身心肯定健康，安度疾病憂患。巽卦《大象傳》稱：“隨風(fēng)巽，君子以申命行事。”《彖傳》亦稱：“重巽以申命。”人生在世，當(dāng)深切了解自己的天命，量才適性去奮斗，方易有所成就。

乾《彖》稱“品物流形”，坤《象》稱“地勢(shì)坤”，由物形累積發(fā)展到厚勢(shì)，也是自然造化的過程。《孫子兵法》的《形篇第四》、《勢(shì)篇第五》、《虛實(shí)篇第六》，義理結(jié)構(gòu)緊密，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)一氣呵成，《易經(jīng)》的卦爻世界所探討的，也無非就是宇宙萬有的形勢(shì)虛實(shí)。

乾、坤兩卦的《大象傳》，一是先做好自己，二是再搞好群眾關(guān)系，以乾自強(qiáng)，以坤容物，合起來幾乎撐起了中國(guó)人整個(gè)立身處世的人生觀，影響非常深遠(yuǎn)。清華大學(xué)的校訓(xùn)也依此而立：“自強(qiáng)不息，厚德載物。”

占例

問事占得不變的坤卦，以卦辭卦象判斷即可，一般來說，對(duì)策與乾卦相反，由于缺乏資源實(shí)力不足，不宜積極主動(dòng)，只能順勢(shì)用柔靜待時(shí)機(jī)，或借力使力以巧勁突破。

當(dāng)然，維持好的群眾關(guān)系，不惹是生非很重要。君子斗志不斗氣，凡事包容，凡事忍耐。另外，坤卦也是十二消息卦之一，時(shí)當(dāng)陰歷十月，占得坤卦，可能所問之事在該月份會(huì)有結(jié)果。

● 1993年11月底，我仍陷在出版公司的股權(quán)斗爭(zhēng)中。老板債務(wù)深重，大股東虎視眈眈，董事會(huì)對(duì)峙緊張，我所帶領(lǐng)的經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)處夾縫中，不易周旋。當(dāng)時(shí)苦思，如何積極部署以求自保？占得不變的坤卦。結(jié)論也是很清楚，兩虎相爭(zhēng)，還是所有權(quán)最大，經(jīng)營(yíng)干部擁有股權(quán)太少，根本使不上力，只能順勢(shì)以觀。

● 商場(chǎng)的買收并購(gòu)、弱肉強(qiáng)食屢見不鮮，叢林法則中往往政權(quán)也會(huì)扮演一定角色，就算避嫌不直接介入，所謂不怕官只怕管，主管當(dāng)局肯定有很大的影響力。2007年5月底，我到學(xué)生親戚家做客，他是臺(tái)新金控集團(tuán)老板的特助，正為合并彰化銀行之事困擾。老板急著想在次年3月臺(tái)灣選舉前搞定，以免政黨再輪替又逆轉(zhuǎn)翻盤。我受托一占，得出不變的坤卦，顯然企圖難成，自有資源不足，以民購(gòu)官使不上力。后來事勢(shì)發(fā)展果如此占，不僅選前未遂，國(guó)民黨勝選后更戛戛其難，吞不下也吐不出，難受極了。

● 2006年7月上旬，我給學(xué)生講三十六計(jì)與《易經(jīng)》的關(guān)系，其中“遠(yuǎn)交近攻”的占象為不變的坤卦。坤卦順勢(shì)用柔，利西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。深刻周知地形地勢(shì)，做出最佳的戰(zhàn)略選擇。

初六。履霜，堅(jiān)冰至。

《象》曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。

 

坤卦為陰歷十月卦，相應(yīng)節(jié)氣為霜降經(jīng)立冬至小雪，初爻即以霜降為象。秋冬之際，夜露凝結(jié)成霜，人們?cè)缙饡r(shí)一腳踏到霜上，踩個(gè)透心涼，這時(shí)就該警醒天候會(huì)愈來愈冷，終至地面凍結(jié)成冰，堅(jiān)不可化，路道難行。換句話說，有什么行程都得及早規(guī)劃，趕快完成，再晚就不能走了。馴致其道之馴，有因順之意，馴服猛獸不可操之過急，久了自然順從。坤為大地，履為腳踏實(shí)地，人生第一步就有凍土霜寒之感，立足真正不易。“履”也是《易》卦名，排序第十，卦爻以履虎尾為辭，可見艱險(xiǎn)。離卦排序第三十，象征人類文明，初爻爻辭亦稱：“履錯(cuò)然，敬之無咎。”文明發(fā)展真得敬慎，不能走錯(cuò)方向，否則會(huì)有毀滅性的浩劫降臨，如四爻所述：“突如其來如，焚如，死如，棄如。”

《文言傳》解釋此爻云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。《易》曰：‘履霜，堅(jiān)冰至。’蓋言順也。”天寒地凍，積霜成冰，人生行事亦然。一家行善，日積月累，必創(chuàng)造許多福報(bào)為眾生共享；一家長(zhǎng)期為惡，必造甚深罪孽禍國(guó)殃民。“殃”字義深，中央為非作歹，周遭群眾倒霉，所謂“城門失火，殃及池魚”，人生在世，光自己好不行，別人造業(yè)你靠得太近也會(huì)遭殃。臣弒君、子弒父，政治社會(huì)風(fēng)氣敗壞，也非一日形成，而是經(jīng)過了一段漸漸變化的歷程。冰凍三尺，非一日之寒，錯(cuò)在當(dāng)初沒提早警覺認(rèn)真防范。“辯”同“辨”，慎思明辨以防微杜漸很重要。

《老子》第六十三章稱：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”六十四章亦稱：“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”其言懇切易懂，其意深穩(wěn)厚重，正合坤卦初爻之理，人事必有惡化、僵化之征兆，及早除霜容易，破冰可就難了！

本段《文言傳》的解釋，被司馬遷引用于《史記·太史公自序》中，作為孔子深慮憂患發(fā)憤作《春秋》的原因：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：‘失之毫厘，差以千里。’故曰：‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。'”天下大亂本于人性迷失，欲撥亂反正必須正本清源，恢復(fù)人性，故而坤初爻變?yōu)閺?fù)卦（），一元復(fù)始，萬象更新。“失之毫厘，差以千里”之言，不見于今本《易經(jīng)》，《易緯》中倒有之。其實(shí)，復(fù)卦初爻“不遠(yuǎn)復(fù)，元吉”，上爻“迷復(fù)，有災(zāi)眚”；無妄卦初爻“往吉”，上爻“行有眚”；噬嗑卦初爻“屨校滅趾，無咎”，上爻“何校滅耳，兇”。這三卦都有“失之毫厘，差以千里”之義，《易》卦由初至上，本末終始的對(duì)照往往發(fā)人深省。

依春秋史實(shí)來說，“子弒其父”跟“臣弒其君”是一回事，年輕的王子為爭(zhēng)大位才向老爸動(dòng)手，權(quán)欲熏心致使倫常乖亂、泯滅人性，亂臣賊子深可憂懼，后世英明如唐太宗等皆不可免，可見余殃深重。由此亦可知“世及”亂制之非，權(quán)力壟斷的不合理如不徹底打破，永遠(yuǎn)解不了業(yè)障輪回的格局。乾卦不以“飛龍?jiān)谔臁睘樯校沂尽叭糊垷o首”之義，《彖傳》結(jié)語宣稱：“首出庶物，萬國(guó)咸寧。”的確是看到了人世問題的關(guān)鍵。

占例

● 臺(tái)灣十多年前流行講德川家康，主張以德川為師，1998年11月底我看過《德川家康全集》后，起念一占，問其建功立業(yè)的特色為何？結(jié)果得出坤卦初爻動(dòng)，也是至柔克至剛。日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄并起，互爭(zhēng)鋒芒，織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉都曾稱霸天下盛極一時(shí)，最后不免敗亡。德川對(duì)這些梟雄謙卑服事，絕不正面起沖突，深通“利西南，不利東北”之道，稍有緊張立刻低調(diào)化解，遂成統(tǒng)一之功，而開創(chuàng)了幕府時(shí)代。東方民族特有這種堅(jiān)韌的忍耐力，漢朝開國(guó)元?jiǎng)讖埩肌㈨n信即然，張良遇黃石公拾鞋與韓信受胯下之辱的故事膾炙人口。另外，春秋末吳越相爭(zhēng)，越王勾踐臥薪嘗膽、甚至親嘗夫差糞便事，更令人警醒。

六二。直方大，不習(xí)無不利。

《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也；不習(xí)無不利，地道光也。

 

“六二”陰居陰位中正，為坤卦的正位，厚德載物的模范。乾為君，以上卦“九五”中正“飛龍?jiān)谔臁睘橹鳎焕楸姡韵仑浴傲薄爸狈酱蟆睘橹鳌１矩池匙優(yōu)閹熦裕?img alt="" class="h-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/0BC3E1/12092766204791006/epubprivate/OEBPS/Images/figure_0099_0003.png?sign=1746507891-sfsNfZ0CQBFjrmvjJ4Vk5nBQGuBHi22V-0-e3cf8514a0baeb770df57c449f2001ca">），《大象傳》稱：“君子以容民畜眾。”亦有坤卦厚德包容的精神，《彖傳》則稱：“師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣！”“以”為“因”，“能以眾正”即能因順眾人本具之正，善加呵護(hù)誘導(dǎo)，可成王道天下。此理在乾卦《彖傳》已說得很清楚：“乾道變化，各正性命；保合太和，乃利貞。”坤卦六二的中正質(zhì)量，以及包容萬物的美德，確能具體實(shí)現(xiàn)天道。

“直方大”三字，言簡(jiǎn)而義豐。《論語·雍也篇》記子曰：“人之生也直。”人性出于自然，本皆相近樸直，受后天種種習(xí)氣污染才偏離愈遠(yuǎn)。《衛(wèi)靈公篇》亦稱：“斯民也，三代之所以直道而行也。”坤為廣土眾民，以“直”稱之，肯定先天本性的真實(shí)自然，不假偽飾雕琢。“大”指乾道，《易》例陽大陰小、陽實(shí)陰虛。“方”為方法、規(guī)矩，作動(dòng)詞解，即中規(guī)中矩地仿效學(xué)習(xí)。“直方大”，講的是陰從陽、地法天、坤效乾。坤陰秉其柔順含容之性學(xué)習(xí)乾陽之道，正合卦辭所稱“利牝馬之貞”，故而下稱“不習(xí)無不利”。本性樸直，不受習(xí)氣污染，無有不利，為“地道”之光。《小象傳》稱“六二之動(dòng)”，正是《文言傳》所稱的“坤至柔而動(dòng)也剛”；“直以方”，則為“至靜而德方”。坤陰由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，展現(xiàn)極大的行動(dòng)能量，可以發(fā)揚(yáng)善性，動(dòng)員群眾。

《老子》第二十五章稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”坤卦“六二”“直方大”，就是“人法地，地法天”，向自然之道學(xué)習(xí)。“天圓地方”之“方”，切勿誤解為幾何形狀，其實(shí)講的是哲理運(yùn)用。《大戴禮記·曾子天圓》中有記述：“單居離問于曾子曰：‘天圓而地方者，誠(chéng)有之乎……’曾子曰：‘天之所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之謂方。如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不掩也。參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。'”諸天星體周轉(zhuǎn)運(yùn)行，圓融無礙，地球模擬仿效也是圓形運(yùn)轉(zhuǎn)，地圓地動(dòng)之說中國(guó)古已有之，不可厚誣古人的智慧。《系辭上傳》第五章稱：“成象之謂乾，效法之謂坤。”“成象”即天圓，“效法”即地方。第十一章稱：“蓍之德圓而神，卦之德方以知……神以知來，知以藏往。”蓍草分合運(yùn)轉(zhuǎn)如乾，可占筮探測(cè)未來，《易》卦已有確定內(nèi)容如坤，隨時(shí)提供檢索。“方”為后起仿效之意，例如現(xiàn)代跨國(guó)企業(yè)自創(chuàng)品牌為“天圓”，搞仿造或代工生產(chǎn)者就是“地方”了！善于跟進(jìn)學(xué)習(xí)也是優(yōu)點(diǎn)，坤陰資源有限，不必強(qiáng)做自己做不來的事。

《文言傳》解釋此爻云：“直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。”“六二”陰居陰位中正，樸直自然為其正當(dāng)?shù)谋裕Хㄇ柪硭鶓?yīng)為。君子敬慎持守，以正直內(nèi)心，認(rèn)真向外學(xué)習(xí)以發(fā)展事業(yè)，內(nèi)敬外義都確立后，一定會(huì)有很好的群眾關(guān)系。所謂“德不孤，必有鄰”，依理順勢(shì)為其所應(yīng)為，既有自信，也贏得別人的信任。

坤卦有母性慈愛的本質(zhì)，女人結(jié)婚生子后母性自然流露，完全不需事前學(xué)習(xí)，《大學(xué)》談治國(guó)齊家有云：“如保赤子，心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣！未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。”“六二”爻辭所稱“不習(xí)無不利”，合于女性為母則強(qiáng)之理，一般善良百姓未必受高等教育，言行卻自然合于天理，反而是知識(shí)分子心術(shù)壞的不少。禪宗六祖惠能大字不識(shí)，頓悟自性成佛，尤其發(fā)人深省。

占例

● 2010年2月中，我和幾位學(xué)生去拜晤老師，他雖已高齡105歲，精神氣勢(shì)仍矍鑠，批評(píng)時(shí)事指點(diǎn)江山，罵起人來淋漓痛快，連講幾個(gè)小時(shí)不見疲累。照說他還能繼續(xù)給學(xué)生上課，薪傳中華文化，但為收養(yǎng)數(shù)十年的義子勸止。我入師門近四十載，承教深重，心中也有感慨。老師說他還想再活五年，多看看中國(guó)與世局的發(fā)展，若天能假年，豈不是110歲的老神仙了？回家凝神一占，得出坤卦二爻動(dòng)，爻變?yōu)閹熦裕?img alt="" class="h-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/0BC3E1/12092766204791006/epubprivate/OEBPS/Images/figure_0101_0001.png?sign=1746507891-Ioz0lmt8JHyS3shdmO7wDNzRn8ySjmRS-0-38c1bc92bbf3b8b37b4c31366378d60b">）。看來老師秉“直方大”的正氣，沒有嗜欲習(xí)染，還真能活過曠古高齡。師卦卦辭稱：“貞，丈人吉，無咎。”好一個(gè)“丈人吉”！好一位大智明師！衷心祝老師身心康泰，松鶴延年。

● 2010年10月上旬，我在復(fù)建時(shí)兩手得空，心念一動(dòng)占問伏羲、文王、周公及孔子在《易經(jīng)》集體創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)，以驗(yàn)證傳統(tǒng)所稱的“四圣真經(jīng)”之說。周文王的部分得出坤卦“六二”爻動(dòng)，有師卦之象。文王仁善，“直方大，不習(xí)無不利”，堪稱地道之光。羑里城拘囚演《易》，以生命體驗(yàn)啟發(fā)無數(shù)后人，“德不孤，必有鄰”，成萬世之師，“能以眾正，可以王矣”！

● 我結(jié)婚三十多年，育有一女一子，都從經(jīng)典上取名。姐姐叫真儀，取大易“太極生兩儀”之意，這是我老師為同學(xué)們生子所擬的名字庫(kù)中的一個(gè)。弟弟叫春麟，取《春秋經(jīng)》太平世“西狩獲麟”之意，則為我為子命名，希望他長(zhǎng)大成才。中華經(jīng)典最精深的就是《易》與《春秋》，微言大義，雙璧聯(lián)輝，這對(duì)子女我也珍愛有加，期許他們?nèi)松l(fā)展順?biāo)臁Ｅ畠鹤杂茁敺f，對(duì)文字感應(yīng)很強(qiáng)，2006年在臺(tái)大外文系就讀時(shí)參加校內(nèi)文學(xué)獎(jiǎng)?wù)魑模浴陡肛场芬晃臉s獲小說第三名，寫的是她隨堂聽我一年半《易經(jīng)》課的所思所感。這篇小說試作，取材特殊筆法新穎，頗獲識(shí)者好評(píng)，也轉(zhuǎn)載于當(dāng)年父親節(jié)《中國(guó)時(shí)報(bào)》的“人間副刊”，并獲選入年度小說選，可謂一魚三吃，雛鳳清于老鳳聲，很熱鬧了一陣。

“爻”字上下兩個(gè)叉，上古結(jié)繩記事的時(shí)代，代表層出不窮的問題；積爻成卦，“卦”即懸于高處便于日思月想的問題群組，一旦想通了就將繩結(jié)解開，心中再無掛礙。今本《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻的精深智慧，大體就是這樣長(zhǎng)期累積集體創(chuàng)作而來。“學(xué)（學(xué)）”字依甲骨文解釋，為小孩子雙手玩爻之象，一旦啟蒙有得、開了見識(shí)，即為覺悟的“覺（覺）”字。然后先知覺后知，先覺覺后覺，代代相傳，形成博大悠久的民族文化。懂了“爻”字之意，再看“父”字當(dāng)下便可會(huì)心：原來為人父者，須得解決自己那一代的問題，卻很難也毋須連子孫的問題都預(yù)先解決，應(yīng)該留給子孫，以訓(xùn)練他們負(fù)責(zé)且成長(zhǎng)。女兒《父爻》一文雖是文學(xué)創(chuàng)作，此意體會(huì)得深，我看了感動(dòng)欣慰。

她初試啼聲之后，忙著畢業(yè)及赴英留學(xué)，牛津拿了文學(xué)碩士返臺(tái)，又投身出版業(yè)任編輯，倒未繼續(xù)創(chuàng)作。我覺得有些可惜，2010年5月底算她未來五年的創(chuàng)作前景，得出坤卦“六二”爻動(dòng)。“直方大，不習(xí)無不利”，完全不用擔(dān)心，雖然長(zhǎng)期沒寫，一旦想寫仍清新自然，雋永可喜。我這點(diǎn)舐犢護(hù)犢之情，當(dāng)有厚望焉。

六三。含章可貞。或從王事，無成有終。

《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也。

 

三爻為人屈居下位，必須懂得忍耐，以免當(dāng)下遭兇。“含”字意深，口中含物，既不吐出也不吞下，就讓它慢慢化掉。人生遭遇橫逆屈辱，含辛茹苦，默默承受，絕不當(dāng)下反彈，也不憤恨強(qiáng)吞，完全不給對(duì)方繼續(xù)挑釁的借口。《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》有云：“柔亦不茹，剛亦不吐。”坤“六三”陰居陽位，心中自有光明章法，卻含藏不露，等恰當(dāng)時(shí)機(jī)才發(fā)出，以這種謙卑低調(diào)的方式從政，不求主導(dǎo)有成，卻能得善終。爻變?yōu)橹t卦（），卦辭稱：“亨。君子有終。”這種智慧既能自保無咎，又可將心中的主張最后發(fā)揚(yáng)光大，確實(shí)值得修煉。《彖傳》中所稱：“含弘光大，品物咸亨。”即指此爻而言。“章”字與“可貞”二字，涵蘊(yùn)亦深，往后我們還會(huì)常碰到，多加體會(huì)，人生行事會(huì)穩(wěn)健得多。

《文言傳》稱：“陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成，而代有終也。”以“美”解釋“章”字，內(nèi)在有美而含蓄不發(fā)，從政懂得謹(jǐn)守本分不僭越，可代乾道行事而獲善終，這是一般做幕僚或部屬應(yīng)有的規(guī)范。“地道、妻道、臣道”三句拖沓累贅，很像是早先的注解混入本文，反映了舊時(shí)代人閉鎖的觀念，有違《易傳》開闊豁達(dá)的風(fēng)格，可視為衍文而刪除。刪掉后文氣更順，義理亦通。

占例

● 2010年3月初，我多年前教過的一位學(xué)生偕夫婿從新加坡來臺(tái)省親，約我餐敘。她先生已從外商公司的高干退休，離開北京選擇了入籍新加坡終老，但兩人仍想周游世界，預(yù)計(jì)每五年選一國(guó)家長(zhǎng)住，習(xí)其語文通其風(fēng)俗，并與當(dāng)?shù)厝嗣裆罱煌鶃怼＿@樣的想法很吸引人，但瞬息萬變的國(guó)際形勢(shì)會(huì)讓他們遂其所愿嗎？于是我當(dāng)下便占了好幾卦，試問一些重要的國(guó)家或地區(qū)未來五年的運(yùn)勢(shì)，其中美國(guó)即得出坤卦三爻動(dòng)，爻變?yōu)橹t。

金融風(fēng)暴后，老美債務(wù)沉重，國(guó)力大衰，號(hào)令全球已有困難。乾卦“時(shí)乘六龍以御天”行不通，可能改用坤卦陰柔借力的策略來周旋，例如大打以美元優(yōu)勢(shì)為主的貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)，逼含人民幣在內(nèi)的亞洲貨幣升值，將美國(guó)的問題轉(zhuǎn)成全世界的問題等等。“含章可貞”，其中章法謀略不可不防，若不慎上套，等美國(guó)恢復(fù)元?dú)庖詴r(shí)發(fā)，新興國(guó)家就得吃虧了！

● 臺(tái)灣有興趣學(xué)中醫(yī)的人很多，未必走學(xué)院科班養(yǎng)成的路子，不少民間拜師或自學(xué)成功者，這種現(xiàn)象可能也是中醫(yī)所獨(dú)有，值得省思玩味。譚杰中便是其中之一，日文翻譯出身卻走上了熱愛中醫(yī)之路，教學(xué)研獨(dú)樹一幟。2009年10月中出版厚厚一部《經(jīng)方本草助讀》，還標(biāo)明只是第一冊(cè)，其中第一篇為《調(diào)陰陽：古醫(yī)家與古道家的性教育》，已先以抽印本行世，一時(shí)洛陽紙貴，很多人趨之若鶩。食色，性也，飲食男女，人之大欲存焉，真說得一點(diǎn)沒錯(cuò)，我看完后占其論述有道理否，得出坤卦“六三”動(dòng)，爻變?yōu)橹t。

一陰一陽之謂道，陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，《易經(jīng)》可是調(diào)理陰陽的大師，回答這種問題精準(zhǔn)利落。坤卦講究順勢(shì)用柔，深根入土后再開枝展葉，三爻為行人道之位，須懂得含蓄斂忍的工夫，等時(shí)機(jī)成熟之際才洶涌勃發(fā)，如此才能兼顧到陰陽雙方的動(dòng)態(tài)平衡，從而產(chǎn)生最和諧美滿的結(jié)果。謙卦《大象傳》稱：“君子以裒多益寡，稱物平施。”“裒”為引聚，陽施陰受，稱心如意，真是不亦快哉！坤卦《彖傳》稱：“含弘光大，品物咸亨。”陰陽互動(dòng)順暢，自然孕育優(yōu)質(zhì)的新生命。

六四。括囊，無咎無譽(yù)。

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

 

“六四”陰居陰位，處執(zhí)政高位，很懂得高處不勝寒的道理，極度收斂，謹(jǐn)言慎行，以免遭政治迫害。“括”是固結(jié)不解，將布袋口用繩子扎緊，不漏一點(diǎn)風(fēng)，以求無咎，由于不求表現(xiàn)，當(dāng)然也得不到稱譽(yù)。所謂“名滿天下，謗亦隨之”，有譽(yù)就會(huì)有咎，無譽(yù)反能無咎。算數(shù)的加減乘除四則運(yùn)算，括號(hào)內(nèi)的項(xiàng)目自成體系，處理完了再與括號(hào)外的合并計(jì)算，括號(hào)提供了保護(hù)內(nèi)在的功能。“六四”接近權(quán)力核心，不審慎自保不行。乾卦“九四”“或躍在淵，進(jìn)無咎也”，還有些躍躍欲試，坤卦“六四”資源不足，只能守口如瓶、諱莫如深，越低調(diào)越好，這是用剛與用柔的不同。《系辭傳》稱：“四多懼，近也。”“躍淵”與“括囊”，其懼一也，其行不同。“躍淵”冒險(xiǎn)有墜毀之虞，“括囊”靜默周嚴(yán)無礙，確保安全之后，俟機(jī)再出手，還有可能獲利，進(jìn)而囊括一切呢？本爻變?yōu)樵ヘ裕?img alt="" class="h-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/0BC3E1/12092766204791006/epubprivate/OEBPS/Images/figure_0104_0002.png?sign=1746507891-0OXwRjrWybTXNw2OBkoK8qATEKaUxYBV-0-3205fb8c0713ad2814f5f974e17f0b7d">），卦辭稱：“利建侯行師。”預(yù)測(cè)、預(yù)備、豫樂，早在料算之中，正所謂錦囊妙計(jì)是也。

《文言傳》稱：“天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：‘括囊，無咎無譽(yù)。’蓋言謹(jǐn)也。”“天地閉，賢人隱”是括囊之時(shí)，一旦出手，就是“天地變化，草木蕃”了！依此來看，組織中高層互動(dòng)真得當(dāng)心，做老板的面對(duì)不吭聲的高干需有戒心，反之亦然，都得防范變生不測(cè)。“括囊型”的人像熱水瓶，外冷內(nèi)熱悶騷，切勿看走了眼。坤“六三”“含章可貞”，還有謙和共存之象，“六四”“括囊無咎”，預(yù)謀出擊就是死生勝負(fù)了！這也是三“含”四“括”、多兇多懼的不同，不可不知。三爻還是專業(yè)層面的考慮居多，四爻則涉及政治敏感斗爭(zhēng)，害人之心不可有，防人之心不可無啊！

占例

占卦若遇此爻動(dòng)，宜變爻位恰好落在“六四”，爻變成豫卦，以本爻爻辭斷占，并參考豫卦的卦辭卦象，好好體會(huì)由靜默不言轉(zhuǎn)成奮發(fā)行動(dòng)之意涵。

● 1993年6月底，我在那家出版公司辛苦經(jīng)營(yíng)，陷入雙面作戰(zhàn)。市場(chǎng)派的大股東虎視眈眈，原創(chuàng)業(yè)的公司派老板負(fù)債累累左支右絀。財(cái)務(wù)調(diào)度上每多疑義，我們經(jīng)營(yíng)層的高干很是難為。我任總經(jīng)理更是首當(dāng)其沖，辛苦創(chuàng)造的一點(diǎn)績(jī)效轉(zhuǎn)眼又填了無底洞，憤怨無奈久了，不堪其擾，頗思攤牌了斷。

當(dāng)時(shí)居然想調(diào)換財(cái)務(wù)經(jīng)理以昭公信，并跟老板談判。經(jīng)理是老板的至親，這是多么危險(xiǎn)的想法及做法。易占結(jié)果為坤卦“六四”宜變，成豫卦。“括囊無咎，慎不害也”，勸我打消預(yù)想，噤口不言，否則自身難保。后續(xù)的種種發(fā)展確實(shí)如此，《易》道深通世故人情，如實(shí)呈現(xiàn)事理真相，我是懸義過高、理想過頭了，受些教訓(xùn)其實(shí)也好。

● 鬼神之說自古有之，有人鐵齒不信，有人言之鑿鑿，但念經(jīng)消業(yè)超度亡魂之事卻相當(dāng)風(fēng)行，到底有沒有效呢？2010年9月底，我一堂講佛經(jīng)以印證易理的課中學(xué)員談起此事，干脆一占，得出坤卦“六四”爻變成豫。看來有效，從靜默不言到開口念經(jīng)，豫卦《大象傳》稱：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝以配祖考。”經(jīng)韻悠揚(yáng)，贊頌天地神明，也慰撫了已逝的先人。謙、豫兩卦相綜一體，皆通天地人鬼神，《系辭下傳》第七章稱：“謙以制禮。”制禮作樂，和氣流通，神人皆安。

● 2012年人類文明或遭浩劫的傳聞使人心不安，2007年10月初，我為一位父母雙亡、繼承龐大財(cái)富家業(yè)的學(xué)生籌謀其理財(cái)策略，順便也占問自己在2012以前應(yīng)如何理財(cái)？結(jié)果得出坤卦“六四”爻變，恰成豫卦。“括囊，無咎無譽(yù)”、“慎不害”，既然預(yù)測(cè)到世界經(jīng)濟(jì)可能動(dòng)蕩，就得思患豫防，一切小心為上，不求大成也無過咎，將袋口束緊別亂揮霍投資。2008年9月中旬金融風(fēng)暴爆發(fā)，證實(shí)卦象的預(yù)警正確。

六五。黃裳，元吉。

《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

 

“六五”為坤卦君位，坤為廣土眾民，寓有人民為君、民眾做主之意。《孟子·盡心篇》宣稱：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“黃”為中道尊貴之色，“裳”為下衣，不稱黃衣而稱黃裳，貴在下民不在上君。衣裳只以腰帶分上下，實(shí)為一體，沒有人民群眾的支持，哪有統(tǒng)治階層的存在？既然如此，只要有志有才，人民為何不可上而為君？漢高祖劉邦、明太祖朱元璋開國(guó)稱帝之前，都是一介平民，而后父以傳子、兄以傳弟又走上了家天下的老路。乾卦《彖傳》末稱：“首出庶物，萬國(guó)咸寧。”確是合乎天道的主張，坤卦秉承天道，“六五”再申“黃裳”民貴之義，理勢(shì)完全一致。最高權(quán)力的來源一旦合理解決，自然化解掉許多爭(zhēng)權(quán)奪利之私，初爻“履霜堅(jiān)冰”之戒也有了圓善回應(yīng)，故稱“元吉”。乾為君，稱孤道寡，六爻爻辭無一“吉”字；坤為民，“六五”稱“元吉”，真是發(fā)人深省啊！

“文在中”的解釋也極好，“六五”居上卦之中，尚文治不尚武功，包容“含弘”之德昭著。“文”也是剛?cè)峤诲e(cuò)、陰陽和合之義，敦親睦鄰，經(jīng)緯天地。此爻變?yōu)楸蓉裕?img alt="" class="h-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/0BC3E1/12092766204791006/epubprivate/OEBPS/Images/figure_0106_0001.png?sign=1746507891-HOvzToQGWPF3Eotv6X9947sDZo5dYTFZ-0-f442ec57f43cdc8affe83bf743da2316">），其《大象傳》稱：“先王以建萬國(guó)，親諸侯。”隋末唐初的大儒王通，號(hào)文中子，門下弟子人才輩出，傳說魏征、房玄齡、李靖等都曾從學(xué)。不論是否有據(jù)，其教學(xué)重點(diǎn)為治平實(shí)、理實(shí)務(wù)則無疑，正合“黃裳”之義。《文言傳》發(fā)揮此爻義理：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”乾卦“九五”“飛龍?jiān)谔臁保切鄄糯舐缘姆e極領(lǐng)導(dǎo)，需有“九二”“見龍?jiān)谔铩钡牧疾泡o佐配合，紅花綠葉，相得益彰。坤卦“六五”“黃裳元吉”，則無為而治，合理授權(quán)部屬賣力發(fā)揮，除了關(guān)鍵督責(zé)外盡量少干預(yù)。《論語·為政篇》子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《衛(wèi)靈公篇》亦稱：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣！”領(lǐng)導(dǎo)人掌握大政方向，是全身中樞的金頭腦，各級(jí)部屬如股肱四肢，通力執(zhí)行合作，上下一體，政令通暢，事業(yè)一定興盛發(fā)達(dá)。這種柔性管理能激勵(lì)部屬全員參與，促成群策群力，徹底運(yùn)用到組織整體的能量，非常值得贊美與虛心學(xué)習(xí)。

《易經(jīng)》六十四卦，“九五”、“六五”各半，分別代表剛性和柔性領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格。一般來說，“六五”的管理績(jī)效較佳，例如幾個(gè)專講管理的卦都是“六五”：臨卦（）君臨天下，其實(shí)是群臨天下，特重開放自由，“六五”爻辭且稱：“知臨，大君之宜，吉。”鼎卦（）調(diào)和鼎鼐，“治大國(guó)若烹小鮮”，“六五”爻辭稱：“黃耳金鉉，利貞。”正是《大象傳》所稱：“君子以正位凝命。”大有卦（）全民共和，講信修睦，“六五”爻辭稱：“厥孚交如，威如，吉。”這些都是坤卦“六五”“黃裳”精神的發(fā)揮，值得有志之士參考。當(dāng)然，何時(shí)該用“九五”強(qiáng)勢(shì)管理，何時(shí)需用“六五”寬容授權(quán)，并無絕對(duì)優(yōu)劣，仍得視環(huán)境與對(duì)象而定。《系辭下傳》第八章稱：“不可為典要，唯變所適。”研《易》用《易》者切勿執(zhí)著拘泥。

“黃”為中色，七彩色光中不偏紅偏紫，非極暖非極寒，離卦（）取象于日，“六二”日正當(dāng)中，爻辭亦稱：“黃離，元吉。”以五行論，“黃”也是中央土的顏色，黃土高原、黃河流域、黃帝子孫，中華民族尚黃，有其文化意涵。“黃裳”本寓民為貴之義，歷代皇朝卻以黃袍加身為帝王專利，限制其他臣民著正黃色禮服，反成君權(quán)獨(dú)尊了！

金庸武俠小說風(fēng)靡華人世界，《射雕英雄傳》中北丐洪七公的絕學(xué)降龍十八掌至大至剛，威猛無匹，一些招式名稱即取材于乾卦六爻，而五大高手爭(zhēng)奪的秘籍“九陰真經(jīng)”作者名“黃裳”，則源于坤卦君位的“六五”。“黃裳”是宮中太監(jiān)，深入《道藏》而作此經(jīng)，道家尚柔，以柔克剛，經(jīng)名“九陰”恰恰合適。那么“九陽真經(jīng)”的作者是否該叫“飛龍”或“群龍”了？

易道最高的境界還是剛?cè)峄?jì)、陰陽平衡，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御之道，還是《系辭下傳》次章說得圓融：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”前面討論“乾元用九”時(shí)，已經(jīng)說得很清楚。

占例

占卦若遇此爻動(dòng)，以“六五”爻辭斷占，并參考爻變?yōu)楸蓉缘呢韵筘赞o，一般都相當(dāng)正面，尊榮華貴，運(yùn)勢(shì)甚佳。

● 1994年3月底，我在那家出版公司苦戰(zhàn)，大股東與原老板對(duì)立嚴(yán)重，幾近攤牌決裂，股東會(huì)在即，我問雙方勝負(fù)，原創(chuàng)辦人為坤卦“六五”爻動(dòng)，大股東雖虎視眈眈，卻為不變的蹇卦（）。后來的發(fā)展果然如此：老板回朝接掌大權(quán)，重新調(diào)整人事，大股東未能得手，隱忍退讓，而我首當(dāng)其沖受殃，也被架空了經(jīng)營(yíng)權(quán)。當(dāng)年恩怨擾攘，波瀾起伏，而今俱往矣！

● 佛經(jīng)中有三身之說：清凈法身、圓滿報(bào)身及千百億化身。2010年4月底的“易佛”課堂上，分占其象，以促進(jìn)理解。“圓滿報(bào)身”為坤卦“六五”爻動(dòng)，“黃裳元吉”、“文在中”，眾生勤修成佛，意境甚美，令人向往贊嘆。

上六。龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

 

“上六”為坤陰之極，陰極轉(zhuǎn)陽，出現(xiàn)乾龍之象。“野”則為黃土地的坤卦之象，“龍戰(zhàn)于野”，豈非陰陽失和乾坤大戰(zhàn)？爻變?yōu)閯冐裕?img alt="" class="h-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/0BC3E1/12092766204791006/epubprivate/OEBPS/Images/figure_0108_0002.png?sign=1746507891-93BLSTHZIgbbcitLArcxFnIbJHFfiJI6-0-143479b97b706b3abe2e1b277b29cecd">），刀兵流血，不利有攸往，故云“其道窮”。天玄地黃，陰陽對(duì)立沖突兩敗俱傷，故稱“其血玄黃”。坤陰資源與實(shí)力不足，本應(yīng)守“牝馬之貞”，“西南得朋”，與乾陽互補(bǔ)合作則兩利，此爻卻爭(zhēng)先迷途，“東北喪朋”惡斗成兩傷，可謂不智之至。

玄色為黑中帶赤，正是夜空星羅棋布之狀，那些亙古發(fā)光的星辰離我們太遙遠(yuǎn)，如今還存不存在都未可知，充滿了詭譎神秘，“玄”也是高深莫測(cè)之意。探討宇宙生命來源及本質(zhì)的形而上學(xué)稱玄學(xué)，《老子》一書中稱“玄”字特多，第六章稱：“玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”第十章稱：“滌除玄覽，能無疵乎……生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”第十五章稱：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。”第五十六章稱：“和其光，同其塵，是謂玄同。”第六十五章稱：“常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。”開宗明義的首章即宣稱：“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”想了解中國(guó)道家思想的精髓，“天玄”的“玄”字得多加參究。

中國(guó)蒙學(xué)的讀物《千字文》一開始即言：“天地玄黃，宇宙洪荒。”肯定是受了坤卦“上六”爻的影響。《說卦傳》稱：“震為雷，為龍，為玄黃……為長(zhǎng)子。”震長(zhǎng)子為乾父坤母交合所生，玄黃血戰(zhàn)其實(shí)也象征兩性激烈的床事。爻變陰剝陽損耗太甚，所以坤卦此爻之后為屯卦（），萬物始生。云雨和諧固是陰陽交合的正道，“其血玄黃”豈不也是初試云雨必經(jīng)之境？此爻一動(dòng)，純陰之身始破，剝（）極而復(fù)，可以繁衍后代新生命了！

《文言傳》發(fā)揮此爻含意，稱：“陰疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”陰陽相疑，互生嫌隙，遂起爭(zhēng)戰(zhàn)。乾陽認(rèn)定坤陰自行其是，目無尊主，故以強(qiáng)龍介入干涉；坤陰判斷失誤，以為可以擺脫乾陽獨(dú)立自主，其實(shí)根本就沒離開其掌握。陰陽相合稱“類”，陰陽相傷為“血”，國(guó)際間大國(guó)稱霸主宰控制小國(guó)亦復(fù)如是。

乾卦申明天理天道，《彖傳》稱：“云行雨施，品物流形……萬國(guó)咸寧。”明顯主張一切眾生、萬事萬物和平相處。坤卦提醒現(xiàn)實(shí)的地形地勢(shì)，“上六”爻以血戰(zhàn)結(jié)束。往下的屯卦萬物始生，《彖傳》稱：“雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。”雖有云雨和平之望，卻須積極備戰(zhàn)以防沖突，生命的處境動(dòng)蕩不安寧。排序第八的比卦，緊接在爭(zhēng)戰(zhàn)的師卦之后，其卦辭稱：“不寧方來，后夫兇。”大家忙于鞏固邦誼，穿梭往來，生怕再起干戈。排序五十八的兌卦（）重視面對(duì)和談，“九四”爻辭稱：“商兌未寧，介疾有喜。”商量討論，苦心周旋，希冀達(dá)成協(xié)議。最后的既濟(jì)、未濟(jì)兩卦，“九三”、“九四”還有征伐鬼方的大戰(zhàn)，可說自坤“上六”龍戰(zhàn)以后，即永無寧日。《易經(jīng)》廣衍陰陽互動(dòng)，以雨象征和平相處，以血代表爭(zhēng)戰(zhàn)沖突，人生在世依理順勢(shì)，盡量避免流血，爭(zhēng)取下雨為宜。

周代之時(shí)，諸侯稱國(guó)，大夫可擁有采邑。邑的城墻內(nèi)住民為國(guó)人，身份地位較高；城外為郊，郊外為野，野人居于荒僻之處，生計(jì)艱難，地位較低。“龍戰(zhàn)于野”顯示社會(huì)矛盾嚴(yán)重，上下相爭(zhēng)，坤為民眾，本爻實(shí)有人民戰(zhàn)爭(zhēng)之意。“六五”“黃裳元吉”，標(biāo)榜民為貴，主張人民做主，為人民服務(wù)。若民權(quán)不受尊重，就有可能揭竿起義，而成改朝換代的玄黃血戰(zhàn)。如此我們便可深切體悟坤卦所寓的微言大義：“初六”“履霜”之戒，《文言傳》稱：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。”中國(guó)古代堯舜禪讓天下為公，夏禹王之后父死子繼變?yōu)榧姨煜拢斐珊笫啦粩嗔餮獱?zhēng)奪政權(quán)，正是“積不善之家必有余殃”。禍國(guó)殃民之甚，起于一念之私，一旦開了惡例，積重難返，成不可破之堅(jiān)冰矣！孟子時(shí)代，還有人批判：“自禹而德衰，不傳于賢而傳于子。”可謂公道自在人心。由此更知乾卦《彖傳》末的結(jié)語多么嚴(yán)正：“首出庶物，萬國(guó)咸寧。”最高權(quán)力的來源不正，萬國(guó)都不會(huì)安寧。

“陰疑于陽必戰(zhàn)”，疑則生礙，彼此互動(dòng)的氣氛僵硬凝固，許多虛擬不存在的事也會(huì)生出是非。疑、礙（礙）、凝、擬（擬）四字同一偏旁，意亦相通。乾卦“九四”“或躍在淵”，《文言傳》稱：“或之者，疑之也。”伴君如伴虎，與“九五”“飛龍?jiān)谔臁标P(guān)系緊張。坤卦“初六”“履霜”，《小象傳》稱：“陰始凝也。”空氣開始冰凍，得小心提防。“六二”“直方大”，《文言傳》稱：“不疑其所行也。”廣獲人緣由于無猜疑心，故為地道之光，“不習(xí)無不利”。乾主坤從，坤陰不宜僭越做主，機(jī)關(guān)里部屬寫簽呈往往用“擬”如何如何，若主管批準(zhǔn)則寫“如擬”，表示擬還不算數(shù)，得“如擬”后才變成定案的事實(shí)。“陰疑于陽”，即“陰擬于陽”，擅自做主，成兩頭大了，當(dāng)然“嫌于無陽”而起紛爭(zhēng)。虛擬非真，漢初韓信向劉邦要求做假齊王以安定齊地，劉邦震怒，被張良踩腳提醒改稱要就做真王。按后來的歷史發(fā)展，韓信此舉僭越，已給自己種下殺身之機(jī)，一時(shí)獲認(rèn)真王，其實(shí)還是假王啊！坤卦的智慧就在順勢(shì)用柔，可長(zhǎng)保平安，一旦強(qiáng)爭(zhēng)硬斗必然不得善終。

軍事用語“野戰(zhàn)”，應(yīng)該也是源出于此，以別于城市內(nèi)進(jìn)行的巷戰(zhàn)。郊野地廣人稀，都邑地窄人稠而精英薈萃，兩者的對(duì)比在需、訟、同人、困、井等卦中還會(huì)出現(xiàn)，所謂城鄉(xiāng)差距問題、鄉(xiāng)村包圍城市策略等，可于其中得到不少啟示。

占例

● 我在臺(tái)授《易》二十年，開始是應(yīng)老友之邀，為他創(chuàng)辦的社會(huì)大學(xué)基金會(huì)上課，一路因緣際會(huì)，把路子走寬走開，后來社會(huì)形勢(shì)改變，他的經(jīng)營(yíng)陷入困境，財(cái)務(wù)方面捉襟見肘，但我還是配合到最后，實(shí)在沒辦法了，才終止合作關(guān)系。2003年中，已有難以為繼的征兆，困擾之下，我占往后的配合機(jī)緣，得出坤卦“上六”爻動(dòng)，有剝卦“不利攸往”之象。好朋友當(dāng)然不宜翻臉，時(shí)移勢(shì)轉(zhuǎn)，也到了“其道窮”之際，只能做此打算。

● 社大營(yíng)運(yùn)出問題，里面一些高干更早離開自行創(chuàng)業(yè)，其中一位我的學(xué)生有練武天賦，從名師習(xí)藝有得，出來開設(shè)太極拳道場(chǎng)，倒也辦得紅紅火火。1999年把我拖去學(xué)拳，剛開始還義務(wù)一對(duì)一指導(dǎo)，由于拳理易理大可相通，我初期也學(xué)得很來勁兒。2000年2月底，我自占功力進(jìn)境，不料得出坤卦“上六”爻動(dòng)，成剝卦的“不利攸往”，太極拳尚柔，“龍戰(zhàn)于野”顯然違背了坤陰之道。果然，之后沒再下工夫精進(jìn)，只剩下理論上的探討了！

用六。利永貞。

《象》曰：用六永貞，以大終也。

 

“用九”、“用六”是乾、坤兩卦的結(jié)論，也是乾、坤修行的最高境界。坤卦卦辭既稱“利牝馬之貞”，又稱“安貞吉”，故而結(jié)論再稱“利永貞”，期許坤道永遠(yuǎn)固守其貞德，不稍悖反，必然可獲大利。乾陽大坤陰小，坤陰善于發(fā)揮柔順之德，最后會(huì)消化吸收乾陽的資源以為己用，而終成其大。乾元稱大哉，坤元稱至哉，陰陽和合、剛?cè)峄?jì)之后，至大合一，渾融而無分別矣！《老子》第三十四章稱：“萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”第六十三章亦稱：“是以圣人終不為大，故能成其大。”即為此意，中國(guó)道家思想可謂深諳坤道。

《文言傳》全沒提坤卦“用六”，六爻也只解釋一遍，不像乾卦前后解釋四遍，中間兩遍即揭示“用九”之意。乾卦是一切的基礎(chǔ)，多講詳細(xì)點(diǎn)好，坤卦談其特色即可，與乾卦相通的不必多言。至于何以不提“用六”，也頗耐人尋味，“利永貞”比較好懂，“群龍無首”可就得費(fèi)辭說明了。

依據(jù)自古相傳的筮法，若占到坤卦六爻全動(dòng)，照講會(huì)變成乾卦，也有說以“用六”來斷的。其實(shí)以小始，以大終，正合遇坤變?yōu)榍猓へ灾腔郯l(fā)展到極致，可無中生有，積小成大。但實(shí)際占到坤六爻全變的幾率太低，為十六分之一的六次方，即近一千七百萬分之一，也是四千零九十六的平方分之一，相當(dāng)于同一問題連占三次皆出現(xiàn)完全一樣的結(jié)果。這是所有可能卦象中出現(xiàn)幾率最低的一個(gè)，歷史上也沒聽說有人占過，但我的學(xué)生中有人第一次開占，可能就占出了這樣的結(jié)果。

占例

● 2003年春，我在臺(tái)灣工商建設(shè)研究會(huì)的一個(gè)《易經(jīng)》班教占，臺(tái)上實(shí)例示范時(shí)，臺(tái)下一位女生自行其是，依法占問她赴大陸拓展業(yè)務(wù)的前途。據(jù)她事后自稱得出坤卦六爻全動(dòng)，所謂六六大順的稀罕卦型。我不相信，認(rèn)為她初次習(xí)占不熟可能有誤。當(dāng)時(shí)我的老學(xué)生徐崇智一旁做助教，也說瞥見她水晶分堆時(shí)有些亂，徐已不幸于2006年8月14日心臟病發(fā)過世，難有對(duì)證。這樁占卦的公案要如何定奪呢？以事后這些年的發(fā)展來看，那女生的成績(jī)可觀，真的有由坤變乾，“以小始”、“以大終”的味道，但這種幾率是可能的嗎？

我2007年7月中，還心血來潮想復(fù)核一下她是否占到“用六”。結(jié)果得出解卦（）初、二、上爻動(dòng)，貞悔相爭(zhēng)為噬嗑卦（），解卦“九二”爻宜變?yōu)樵ヘ裕?img alt="" class="h-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/0BC3E1/12092766204791006/epubprivate/OEBPS/Images/figure_0111_0003.png?sign=1746507891-zMG0Mb8IRASXqSzu5Soh7HFFtvwZyRc2-0-99c9bd8602dd7a7c72de1099b27f8cca">）。“噬嗑”為立法之象，解卦初爻靜心澄慮、二爻深探幽微、上爻徹底解決，豫卦預(yù)測(cè)準(zhǔn)確無誤，整體看來，還真有可能讓她算到呢？2010年11月中，事隔多年再試問一次，得出離卦（）三、四、上爻動(dòng)，貞悔相爭(zhēng)為復(fù)卦（）。“離”為網(wǎng)絡(luò)、為光明，三、四爻雖有疲軟故障之象，上爻修補(bǔ)解救成功，搞定一切，復(fù)卦恢復(fù)正確操作，一元復(fù)始萬象更新。這么說來，她真的第一次就占到最稀罕的卦型。天下之大無奇不有，這女生修佛多年，上師甚多，難道那天有天龍護(hù)法，一切天人阿修羅皆來助陣顯神通？

坤卦多爻變占例之探討

以上將坤卦卦辭及各爻的基本理論全介紹完，六爻單爻變的范例也舉了不少，下面討論一下坤卦多爻變的占例。

二爻變占例

任意二爻動(dòng)，若其中一爻值宜變爻位，以該爻辭為主、另一爻爻辭為輔論占，若兩爻皆非值宜變，參考二爻爻辭以定奪。

● 1993年6月初，還是那家出版公司的龍爭(zhēng)虎斗，股東會(huì)召開在即，創(chuàng)業(yè)的老板為防大股東挾巨資出擊，釜底抽薪設(shè)想了一套人事轉(zhuǎn)換的方案，自認(rèn)有“乾坤大挪移”之妙，請(qǐng)我評(píng)估成敗吉兇。當(dāng)時(shí)我占得坤卦二、四爻動(dòng)，“六二”值宜變，單爻變成師卦，兩爻齊動(dòng)則有解卦（）之象。坤卦資源不足，卻可順勢(shì)用柔動(dòng)員出擊，然后解決難關(guān)脫險(xiǎn)，真是妙招，當(dāng)然“六四”“括囊，無咎”，必須守口如瓶才能保錦囊妙計(jì)成功。《系辭下傳》第九章稱：“二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼。”此案對(duì)居五爻的老板有利，對(duì)公司則未必，我另外算的卦象沒給他看，夾縫中也頗沉吟難處。結(jié)果后來另外生變，大股東本身在外面的股海興波結(jié)怨，惹了一身官非，根本自顧不暇，所以此案也無須推動(dòng)執(zhí)行，就此暫時(shí)過關(guān)。易占可做思想實(shí)驗(yàn)，以利決策定案，虛擬問虛擬答，其中的邏輯很有意思。

● 1998年11月中，我仍在那家出版公司蟄伏，不負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)后已四年半，老板回朝后公私分際已亂，而公司業(yè)務(wù)營(yíng)運(yùn)自然日趨不振，我自己的人生規(guī)劃也有了嶄新的布局，雖然尚未離開，早早已是柳暗花明又一村矣！不過身在其中，仍難以完全置之度外，其時(shí)虧損嚴(yán)重，百病齊發(fā)，有立刻停業(yè)的危機(jī)。我占問當(dāng)下對(duì)策及爾后行止，得出坤卦四、五爻動(dòng)，齊變有萃卦（）之象。“六五”“黃裳元吉”指老板，似乎仍能掌控局面；“六四”指我，“括囊，無咎無譽(yù)”、“慎不害”，只能保持緘默，什么也別做。坤卦欠缺資源，還是順勢(shì)用柔繼續(xù)萃聚，仍非離去之時(shí)。然后再占危局中老板的前景，仍為坤卦“六五”爻動(dòng)，“黃袍”在身不會(huì)動(dòng)搖，后續(xù)發(fā)展果然如是。

● 2004年年初，我算臺(tái)灣地區(qū)當(dāng)年有無重大天災(zāi)人禍，得出坤卦“六二”、“上六”爻動(dòng)，“六二”恰值宜變爻位，單變?yōu)閹熦裕瑑韶橙酏R變，則有蒙卦（）之象。“上六”“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，當(dāng)然有兇險(xiǎn)，但“六二”“不習(xí)無不利”，又值宜變之爻，正面的影響似乎很強(qiáng)，加加減減應(yīng)能穩(wěn)住局面，不至于有大礙。后來發(fā)展差不多就是這樣，陳水扁雖連任使政爭(zhēng)持續(xù)，臺(tái)灣民眾沒有再受重大天災(zāi)之苦。

● 1994年9月中，我所在的那家出版公司股爭(zhēng)告一段落，原老板算是大獲全勝，回朝掌生殺大權(quán)，但公司財(cái)務(wù)分際一亂，士氣大受影響，業(yè)績(jī)直直落，求去者漸多。韓姓副總編盡心襄助多年，那時(shí)也提辭準(zhǔn)備出去創(chuàng)業(yè)，我占其吉兇？得出坤卦三、上爻動(dòng)，有艮卦（）之象。“六三”含章待發(fā)期望有終，但“上六”“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，卻是不得善終，艮卦內(nèi)外皆高山阻路，障礙重重，此去只怕辛苦不順，后來幾年確實(shí)如此。

三爻變占例

一卦若三個(gè)爻動(dòng)，三爻齊變成“之卦”，以“本卦”和“之卦”卦辭卦象合參論斷，若三爻中有一爻值宜變，該爻爻辭亦列重要參考。

● 1998年10月底，我所在出版公司的一位女同事苦于類風(fēng)濕身疾，其時(shí)我正在跟學(xué)生習(xí)太極導(dǎo)引，就想對(duì)她是否有用，占得坤卦初、二、五爻齊動(dòng)，“初六”值宜變，單爻變?yōu)閺?fù)卦，貞悔相爭(zhēng)成節(jié)卦（）。太極導(dǎo)引正是順勢(shì)用柔的功夫，由“坤”而“復(fù)”而“節(jié)”，女性因此修煉身心康復(fù)，關(guān)節(jié)活絡(luò)疏通，顯然有其績(jī)效。節(jié)卦六爻體性，和人體直立身軀的六大關(guān)節(jié)之理相通，踝、膝、胯、腰、椎、頸，爻性爻位配合絕妙，一切恰到好處。“初六”“履霜”，陰寒之氣始凝，若放任不管將成堅(jiān)冰難化；“六二”“不習(xí)無不利”，“六五”“黃裳元吉”，《文言傳》且稱：“正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”四肢關(guān)節(jié)暢通，不必再受類風(fēng)濕纏身之苦，多好！雖然道理如此，她工作太忙卻無暇修習(xí)，只有作罷。

● 2010年6月中旬，我與一位同門師兄有接觸，他學(xué)佛多年，而我當(dāng)時(shí)正熱衷于以易證佛的探討，介紹我們認(rèn)識(shí)的學(xué)生認(rèn)為我們有緣，應(yīng)多深入往來。我問真是這樣嗎？為坤卦上三爻全動(dòng)，貞悔相爭(zhēng)成否卦。坤是發(fā)展群眾關(guān)系沒錯(cuò)，否則是典型的天地不交，沒有往來，遇坤之否，往后確實(shí)如此。

四爻變占例

一卦四爻齊變，已超過半數(shù)，多半會(huì)由“本卦”變成“之卦”，以“之卦”卦辭卦象為主斷占，若四爻中有一爻值宜變爻位，也參考該爻爻辭。

● 2003年5月下旬，其時(shí)非典病毒肆虐流行，我的身體狀況也不大好，脊椎沾黏引起右臂酸麻，頗以為苦。因?qū)W生介紹，接受民間療法治療，同時(shí)也去西醫(yī)頸椎牽引復(fù)健，中西合璧不知奏效與否，遂問占得出坤卦初、二、三、四爻動(dòng)，四爻齊變成大壯卦（），“六三”爻值宜變，單爻變?yōu)橹t卦。看來是會(huì)有效，坤卦還是順勢(shì)用柔以化解陰寒之氣，依序初至四爻治療，變成四陽大壯卦，恢復(fù)身強(qiáng)體健，““六三””爻單變成謙，也是有善終的好卦。后來依此治療，果然康復(fù)。