周易上經

1．乾為天（）

乾卦六爻全陽，為《易經》居首第一卦。《說卦傳》稱：“乾為天，為圓，為君，為父……”天道圓融，君父領導子民，這是乾卦的基本意象。“乾，健也。”為天為圓，為君為父，都應有剛健的本質或表現。《大象傳》稱：“天行健，君子以自強不息。”宇宙諸天體周而復始的運行，有志君子應效法天道，自立自強，永不止息地精進奮斗。

《說卦傳》又稱：“乾為馬。”卦爻辭中卻未以馬為象，爻辭取象于龍。初爻“潛龍”、二爻“見龍”、五爻“飛龍”、上爻“亢龍”，四爻“或躍在淵”未明言主詞，應該也是指龍。三爻居卦中人之正位，改稱君子，仍是效法天道勤奮苦干之意，和《大象傳》宗旨相同。《彖傳》中稱：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”無論稱龍、稱馬或稱君子，都有領導統御以期光明成就之意。

龍是中華民族的圖騰，應為創意思維的產物，馬首蛇身魚鱗鹿角，可能顯示上古各部族融合的過程。各部族的圖騰為單一動物，融合后萃聚各家之長，創造了龍形的新圖騰，既表尊重過去歷史，又勉勵和衷共濟，開創新猷。《彖傳》說得好：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”保持個體的特色，重視群體的和諧，天道自然的生態本即如是。

龍在中國是祥瑞尊貴的象征，皇帝稱真龍天子，一般百姓皆望子成龍，美好姻緣稱龍鳳呈祥。傳說中的龍神變無方，水陸空三棲，在任何環境中皆能適應并主導形勢，又會興云布雨，滋潤生靈，造福人群。《彖傳》稱：“云行雨施，品物流形。”也吻合龍的意象。依據《說卦傳》:“震為雷，為龍，為玄黃……為長子……其究為健。”雷雨作，有生物之功，驚蟄節氣時，萬物蘇醒。天玄地黃，乾坤父母交合，生震長子，長子肖父，長大亦健行不息，繼承父業，故亦為龍象。《說卦傳》又稱：“帝出乎震……萬物出乎震。”封建王朝由嫡長子繼承帝位，帝為主宰意，萬事萬物行動的主宰，生機所在即為震。

《說卦傳》稱：“坤為牛。”坤卦卦爻辭也沒有以牛為象，卦辭倒稱：“利牝馬之貞。”“牝馬”是母馬，追隨雄馬馳騁天涯，由此可推證乾為公馬，率領馬群前進。《說卦傳》稱“乾為馬”并沒錯，天馬行地，剛健不息。《彖傳》稱“時乘六龍以御天”，實即古代帝王車駕的規格。列國諸侯一車四馬稱乘，天子為天下共主，一車六馬以顯至尊，所謂“天子六駕”即是，前些年洛陽出土文物已經證實。唐朝魏征《諫太宗十思疏》中有云：“奔車朽索，其可忽乎？”同時駕馭六匹馬，收放自如，快慢節奏一致，當然比四匹要難，越高層的領導統御越須敬慎，絕不可以虐民而致失控。

馬也用以喻心，所謂“心猿意馬”，人心憧憧往來，浮躁好動。而修心有成者，其心剛健無私，與天道合德，也通乾卦宗旨。《文言傳》贊嘆：“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。”正是持心公道、無私無染之意。《西游記》敘述唐僧西天取經，保駕的孫悟空即稱心猿，坐騎白馬比喻其意念，豬八戒好吃懶做、爭功諉過，象征其塵俗欲望。一路遭遇諸多妖魔鬼怪，歷盡天人交戰，千辛萬苦才能得道。其實，《易經》以“乾”象心，以“坤”喻物，心物合一遂能生生萬物。《說卦傳》稱“坤為牛”，牛即大物，中文“物”字即以“牛”為偏旁。坤卦卦辭稱：“先迷后得主。”心主物從，若物欲得勢，蒙蔽心智靈明，則稱“迷”。復卦《彖傳》稱：“復，其見天地之心乎？”克己復禮，見證天心，而上爻走火入魔，誤入歧途，稱：“迷復，兇，有災眚。”熊十力先生在《乾坤衍》一書中闡釋，“乾”為生命和心靈，“坤”為物質能量的總名，確為一語中的之卓論。

乾。元亨利貞。

卦名“乾”，卦辭“元亨利貞”。六十四卦是先立卦名，再寫卦爻辭，還是先有卦爻辭，再確定卦名呢？出土的《帛書易》、《竹書易》，卦名與今本《易經》多有不同，是異字同義，還是連意義也不同呢？許多卦的爻辭中冠有卦名，例如復卦（）六爻，稱“不遠復”、“休復”、“頻復”、“獨復”、“敦復”及“迷復”，是先定卦名再依次寫出爻辭，還是歸納其共性后，取名為“復”呢？又如履卦（）卦辭徑稱“履虎尾”、否卦（）卦辭“否之匪人”、同人卦（）卦辭“同人于野”、艮卦（）卦辭“艮其背”，卦名作為主動詞用，經本上也未另列卦名。這是先有卦名還是先有卦辭？

大部分卦名都是一個字，雙字卦名有十五個：小畜、同人、大有、噬嗑、無妄、大畜、大過、大壯、明夷、家人、歸妹、中孚、小過、既濟、未濟。約占全《易》四分之一，以“大、小”對稱就有六個。易例陽大陰小，陰陽互動變化形成各種情境，對勘起來特有趣味。有“大過”有“小過”，有“小畜”有“大畜”；“大有”沒“小有”，有“大壯”無“小壯”。大有卦（）旨在世界大同，主張大家都有、人人皆有，自然不可“小有”，一小撮人擁有，大部分人匱乏，是世界動亂的根由。大壯卦（）陽氣盛壯，雖未完全成熟，假以時日將成大器，易理扶揚抑陰，自然不言“小壯”。姤卦（）五陽下一陰生，卦辭稱：“女壯，勿用取女。”防微杜漸之意，深切之極矣！

《文言傳》稱“元亨利貞”為“乾”之四德，君子若行此四德，即合天道創生的自然法則，終而復始，生生不息。“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。”可能是有易學以來最好的解釋，善加體悟，深邃不盡。這四句并非孔子所說，而是更早即有流傳。《春秋左傳》襄公九年，魯襄公的祖母穆姜薨于東宮，傳文追述其事，即已言及。除了“元”稱“體之長”外，其他全同，連以下進一步論述皆為穆姜所言：“體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。”古代女性有此見識，令人驚嘆！《文言傳》全盤轉述，可見高度肯定。

簡單來說，“元”為核心的原創力，發揮出來可排除一切障礙，造成亨通，資源交流順暢遂生利益，消化吸收轉為己用，固守以待下一回合的沖刺，就是“貞”。“元亨利貞”，從開創到守成；“貞”下啟“元”，由守成再開創，不斷向外拓展。以前農業社會，一年四季的春耕、夏長、秋收、冬藏的工序，就是“元亨利貞”。“利”字以刀取禾，正是秋收之意。寒冬萬物深藏，不宜出外耕作，固守已獲收益才是人間正道。大衍之數的占筮法，據歷法而作，所得出的過揲之數七、九、八、六，即相當于春、夏、秋、冬。少陽（七）成老陽（九）、陽極轉少陰（八）、少陰成老陰（六）、陰極轉少陽，周轉不息，生出眾多情境，亦與“元亨利貞”之理相通。

“元亨利貞”既稱天德，即可依此來判斷卦的卦性，看看是否合乎理想的自然法則。乾卦卦辭就“元亨利貞”四字，圓融飽滿，沒有任何條件。另外還有六個卦，即坤、屯、隨、臨、無妄、革，其卦辭中都有“元亨利貞”，稱為四德俱全，不過皆有其他辭語作為但書。換言之，必須滿足那些條件或重視其警惕，才能“元亨利貞”。例如臨卦（），卦辭稱：“元亨利貞，至于八月有兇。”依據卦氣學說，十二消息卦中，八月時節為觀卦（）值令，臨、觀兩卦相綜一體，卦形正好顛倒，臨卦一百八十度逆轉即成觀卦之象。臨卦開放自由，容許創意及活力的發揮，但自由不宜濫用，否則流弊不可勝言，一旦失控，形勢逆轉，“元亨利貞”的圓滿開闊即刻轉為八月之兇的天災人禍矣！2008年9月15日爆發的金融風暴，2001年911紐約遭恐怖攻擊事件，即為范例，都是放任失控所致。巧的是發生日期都在陰歷八月，真是名副其實的“八月有兇”。

再如蒙卦（）卦辭有“亨利貞”，無“元”字，表示元德不顯，需認真啟蒙以求復元。咸（）、恒（）、萃（）、兌（）等卦曲繪人情，卦辭有“亨利貞”，亦欠元德，與蒙卦同級，感情蒙蔽理智，會影響人核心的創造力，看不清楚事情的真相。蠱卦（）卦辭有“元亨利”，獨欠貞德，事態敗壞，必須大刀闊斧整頓，以撥亂反正。依《易經》卦序，蠱卦剛好介乎隨（）、臨兩個“元亨利貞”的卦之間。由“隨”至“蠱”，因時變而失正；由“蠱”至“臨”，改革成功而至自由開放。

“貞”為固守正道，是《易經》的重要觀念，卦爻辭中處處可見，有時單獨出現，有時前后附加詞語或吉兇禍福的判斷。“貞吉”沒有問題，“貞兇”、“貞吝”、“貞厲”是什么意思？行事正直，結果還這么糟，那誰要干？因此，有人引證甲骨文上的“貞”字而論，認為“貞”為動詞，就是占卜之意。占卜結果有好有壞，不足為奇。但很多地方講不通，也拉低了易理進德修業的境界，“元亨利貞”是大通利于去占卜嗎？坤卦“利牝馬之貞”，升卦（）“上六”“利于不息之貞”，利于母馬占卜？利于一直不停地占卜？這不合理也不成話。節卦（）“上六”“苦節，貞兇”，而卦辭稱“苦節不可貞”，又怎么理解？

其實，人行正道只求心安，本來就不一定有好結果。《系辭下傳》第一章宣稱：“吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。”天地變化，日月光明，只是依順自然的法則，豈有得失禍福的計較？天下一切動變亦然，皆源于不容已的常道。《老子》稱：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”又稱：“天得一以清，地得一以寧……王侯得一以為天下貞。”人立身行事，但法自然之正，不論吉兇。短期看可能有得有失，長遠論則屹立不搖，仍為典范，所以稱“貞道”超越了吉兇、勝過了吉兇。

趨吉避兇為人之常情，卻未必是人生追求的價值與意義之究竟。《系辭上傳》第二章說：“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。”吉未必得，可能是失，兇未必失，可能反得。吉兇只是個象，未必屬實，不宜過度執著追求。塞翁失馬，焉知非福？塞翁得馬，焉知非禍？吉兇只是一時相對的成敗得失，并無長遠或永恒的意義，易理標榜的不是吉兇，而是“無咎”。《系辭上傳》第三章稱：“無咎者，善補過也。”又稱：“震無咎者存乎悔。”人孰無過？知過能改，善莫大焉！咎由自取，勿歸咎于人，引咎真心悔過就好。孔子至圣，慨嘆學《易》可以無大過，愷切中肯之至，易學神髓確實在此。《系辭下傳》十一章稱：“懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。”全《易》之道，就在求補過無咎。

“貞”字最早的含義可能還不是占卜，而是上古祭祀天地、天子會見諸侯的一種禮器，《儀禮·覲禮》稱作“方明”，為上下四方的六面正方體，象征時空結構，甲骨文的貞字造形或許由此劃出，《易》卦六爻模型也可能與之有關。人生天地間，必須先確定自己所處的時位，再搞清楚和他人以及萬事萬物的相互關系，這就是“貞”的功能。甲骨文以“貞”為卜，就是要探知各種情境下的時位關系，找出因應的正確方法，一旦找到，就固守奉行，此即“貞”字現在的含義。“貞者，事之干也……貞固足以干事。”人生做人做事的重要原則就是“貞”，無論吉兇禍福，理應奉行不渝。清末禁煙名臣林則徐慨稱：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”就是貞德的表現。

“貞”字強調堅持固守，不輕易破壞原則，當然是美德。但世事風云多變，特殊時候又得隨緣調整，臨機應變，不宜過分執著，否則結果不會好，如“貞兇”、“貞吝”、“貞厲”，有些也是因此而生。《系辭下傳》第八章稱：“易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”靈活無礙，不守故常，永遠隨順最新的變化走，這才是上乘的處世功夫。所以有些情境，就得權衡要不要固守，而提出可貞或不可貞的問題。可為恰到好處，適可而止。損卦（）“懲忿窒欲”，卦辭稱“可貞無咎”；節卦卦辭稱：“苦節不可貞。”人的欲望與生俱來，不宜放縱，也不好壓抑過度，絕欲不可能，適度節制卻是必要的。

“亨”字意為亨通無阻，和“享、烹”二字意通。“享”是祭祀，虔誠上供以期神明與祖宗福佑；“烹”是烹飪，將生冷食材合化成珍饈美味。“亨、烹、享”三字可通用，在鼎卦（）中更融合為一，充分說明調和鼎鼐、政通人和的主旨。老子說：“治大國若烹小鮮。”殷初名相伊尹善烹調，天下大治。明末清初船山先生（即王夫之）釋“亨”字為：“氣徹而成熟，情達而交合。”說得真是精確到位。

《文言傳》稱：“亨者，嘉之會也。”“會”是交流匯聚，“嘉”是喜上加喜，為雙喜之意。所謂亨通，是交會雙方都能獲益，資源互補，相得益彰。“嘉”又有美善之意，美滿姻緣稱“嘉偶天成”，古代大婚之禮稱“嘉禮”。《易經》用語中，個人或單方面的好事稱“喜”，雙方面較大規模的稱“嘉”，眾喜、皆大歡喜則稱“慶”。古代帝王賢愚與否，影響國計民生甚巨，稱：“一人有慶，兆民賴之。”清朝嘉慶帝的年號，福國利民，立意甚佳。其實，清朝部族漢化很深，諸帝名號多源于《易》，如咸豐、乾隆、道光等皆是。乾為君，八卦三陽為乾，乾隆帝賣弄風雅，有時以四陽為號簽名，表示他比一般的君王還多一陽，故稱乾隆。其實貪多務得、好大喜功，正是違反《易經》中道之理。陽剛過度遂生悔，追求文治武功，自號十全老人，死后被盜墓，尸首不全。最好笑的是，寵任大貪官和珅禍國，“珅”字坤上加一橫，至柔克至剛，硬是敗壞了“乾”上多一橫的帝王根基。一物克一物，豐滿招損，天理昭昭不爽。中國人受易理浸染甚深，接觸西方文化，翻譯“carnival”一詞為“嘉年華會”，巴西慶典洋溢的青春氣息躍然紙上，確實亨、享二意俱備，既是音譯，又合意譯，堪稱佳構。

“利”字解釋成“義之和”，又稱“利物足以和義”，也讓人耳目一新。戰國以后儒家諱言“利”，孟子即高唱義利之辨，好像言利就不及義，這種觀點自陷狹隘，值得商榷。《易經》首卦第三字即言“利”，開闊務實，人人可謀己利，但不可以私害公，亦當計天下眾生之利。如此之利，與“義”有何捍格？《文言傳》稱：“乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！”道出個中關鍵。《禮記·禮運大同篇》倡導天下為公，有稱：“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。”出錢出力，不是必不為己，可以為己，但不必每次都為己，這才合情合理。

 

《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形；大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命；保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

 

《彖傳》為七種《易傳》之一，今傳本皆列于卦辭之后，解釋卦辭文句，分析卦爻結構，最后還會發表些贊嘆或感想，涵蘊非常豐富。其創作應在《象傳》之后，談卦也談爻，有集大成的氣勢。“彖”、“象”都是動物，象性溫和，彖性則兇猛剛斷，也和《彖傳》、《象傳》的風格屬性相合。《大象傳》重視上下卦的互動關系，勉人效法自然，敦篤實踐，崇尚修德。《彖傳》則全方位解析卦爻之象，探討人事成功之道。《系辭下傳》第三章稱：“彖者，材也。”舊注則釋：“彖者，斷也。”根據既有資源，當機立斷，為行事應有的霸氣。

乾卦《彖傳》以韻文寫作，四字四字一句，音韻鏗鏘，氣勢磅礴，思慮深邃，是中國思想史上極重要的篇章。熊十力先生曾據之發揮而成《乾坤衍》一書，建立大易哲學體用不二、博大精深的思想體系。傳文從“大哉乾元”至“乃利貞”，既解釋“元亨利貞”的卦辭，同時也建構了《易經》的本體論，或稱存有論（ontology），值得好學深思之士再三參研體會。末尾八字：“首出庶物，萬國咸寧。”尤須注意，這是《彖傳》作者極富創意的思想成果，和經文“用九。見群龍無首，吉”有關，舊注多誤解，刻須厘清。

簡略言之，“乾元”為宇宙萬象的創生根源，一切存在的共同本體，故以至大無外贊嘆，而稱“萬物資始”。“乃統天”之“天”，指諸天星體，浩瀚無涯的物質宇宙亦為“乾元”所生，以破除一般人著相的迷執。“乾元”并非外于萬事萬物獨存，而是既內在又超越，即體成用，即用證體。稱“乾元”不稱“乾之元”，即有體用合一之意。《系辭上傳》第十一章稱：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”以太極為萬象根源，和《彖傳》的說法不同。太極之說，首見于《莊子·大宗師》:“在太極之先而不為高。”并沒有究竟根源之意。正本清源，習《易》仍應以《彖傳》乾元之論為宗。

“云行雨施”以下，有宇宙創生后物種演化的意味，地球上的生命起源于海洋，云雨即有坎水成洋之象，乾、坤之后的屯卦（），上坎下震，正表此義。品物為萬物分級的概念，演化程度有高有低，因應生存環境而呈現各式各樣的形態。流形的流字，顯示動態應變，找到最適合的演化形體才確定下來。文天祥《正氣歌》有言：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”日月山川，靈蠢動植，乃至人修養練就的浩然正氣，都是流形，小宇宙大宇宙渾淪一氣，打成一片。

萬物演化，愈往高級發展，由身而心而靈，至人類而達頂峰，開出智慧充滿的文明境界，可薪盡火傳，千秋萬世積累不息，此即“大明終始，六位時成”。上經推演天道，最后一卦為離（），離取象火、日、網罟縱橫交織，正是人類文明的象征，其《大象傳》稱：“明兩作，大人以繼明照于四方。”下經晉卦（）上離下坤，《彖傳》亦稱：“明出地上，順而麗乎大明。”人生進德修業，如日東升，“茍日新，日日新，又日新”，無有已時。《大學》開宗明義，稱大學之道：“在明明德，在親民，在止于至善。”晉卦《大象傳》明言：“君子以自昭明德。”都是“大明終始”之義。乾卦講天道，《彖傳》中已蘊含人道必興之勢，人由天出，天人畢竟合一。“大明終始”是離象，接在“云行雨施”的坎象之后，表示智慧心靈的發展，先得經過一段坎坷學習的歷程，稱為“習坎繼明”，這也是天經地義的自然法則。難怪孟子云乎：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”

六畫卦的卦序先坎后離，三畫卦出現的次序亦復如是。乾、坤開天辟地之后，屯（）、蒙（）、需（）、訟（）、師（）、比（）共六卦，不是外卦為坎，就是內卦為坎，始終未離險陷。至小畜（）、履（）二卦，乾、坤、震、艮、巽、兌的三畫卦皆出現完畢，再經泰極否來的天旋地轉，進入同人（）、大有（）二卦時，三畫的離卦（）才姍姍來遲，可見獲致光明不易。

“六位時成”，完全可以以乾卦六爻的演化發展充分說明。神龍變化、天馬行空，皆以喻心，“潛”、“見”、“惕”、“躍”、“飛”、“亢”為精神心靈突破物質坎陷，終至光耀大顯的發展歷程。《易》卦六爻既象征時，也象征位，由內而外、由下而上，始壯究、始壯究，位隨時轉，時空合一，也合乎相對論以來現代科學的認定。人生居位，并非恒定，一旦時移勢易，必須重新檢討，改弦更張。企管理論有所謂定位策略（positioning），產品、營銷乃至企業、國家都有精準定位的問題，不同時機有不同的定位。舉例來說，世界知名計算機廠商英特爾（Intel）以做內存起家，后來因應經營情勢變化，改作微處理器（CPU）而轉型成功，即為“六位時成”。

深諳時機時勢的變化如此重要，《彖傳》接下來干脆說“時乘六龍以御天”，“時”變成了駕馭變化、管理一切的主詞，具有影響成敗的壓倒性優勢。任何人只要跟上了時勢的發展，便能勝利成功，一旦違時落伍，又立刻淘汰。歷史上多少興亡事，大浪淘沙，潮起潮落，所謂：“時來天地皆同力，運去英雄不自由。”（唐代詩人羅隱《籌筆驛》）真正英雄造時勢者少，洶涌時勢造英雄者多矣！“乾元”統天，“時乘”御天，連至大如天都要領導統御，真是氣魄雄偉。

大易以時立教，教人掌握時機時勢，與時俱進，《易傳》中處處提“時”，諸多卦的《彖傳》深致贊嘆：“時之義大矣哉！”大易與《中庸》相表里，中庸之道即在“君子而時中”，中道非固定不變，而是隨時隨地制宜。《易傳》與孔子關系密切，孟子就稱孔子為“圣之時者”，而《論語》開宗明義即稱：“學而時習之，不亦說乎？”

時勢千變萬化，人生的奮斗不宜拘泥執著。“乾道變化，各正性命；保合太和，乃利貞”說出了最好的創造利益及貞正固守之道。《中庸》開宗明義：“天命之謂性，率性之謂道。”人所稟受于天者個個不同，順著自然的天性去做就是道。“止于一”為“正”，人人量才適性，找到自己的路專心干一輩子，都能有所成就。個體的獨立性得以保障后，還得重視群體相處的和諧，“太和”是最高最大的和諧，獨不礙群，同不妨異，剛柔和衷共濟，相反卻能相成。乾卦講領導統御，乾為君，北京故宮的三大殿命名，即因乾卦《彖傳》而來，太和殿、保和殿、中和殿，意境多美！中國民間道教最高的神——元始天尊，也從乾卦《彖傳》取材：“大哉乾元！萬物資始，乃統天。”至高無上，統領天上眾神，也算妙合其意。

“萬國咸寧”是天下太平的境界，《尚書·大禹謨》中亦稱：“野無遺賢，萬邦咸寧。”“首出庶物”是什么意思呢？“首”是元首，“庶物”即眾人，元首應當從眾人之中選拔而出，既有基層歷練，便知民生疾苦，掌權后容易敦篤務實，為民謀福。這樣的領袖治理國家，對內營造和諧社會，對外講信修睦，與世界各邦共存共榮。由于最高權力根源于民意，非出世襲，沒有特權，任期到了換人接替，無從戀棧壟斷，也就不容易因權力爭奪而起紛爭。有志者盡可力爭上游，公平競試，不必像過去改朝換代那樣殺氣彌漫，血流成河。乾為天，天道大公無私，《彖傳》作者深體斯意，闡釋發揚得淋漓盡致。

舊注將“首出庶物”曲解，說是元首高高出于眾人之上，君臨天下而為人民所觀仰，這完全是封建落伍的帝王思想，也充滿了霸權的意識，如果這樣，怎么會“萬國咸寧”呢？《說卦傳》稱：“帝出乎震……萬物出乎震。”“帝”為主宰意，震（?）為乾、坤交合始生之卦，一陽奮起于二陰之下，象征一切眾生的自性主宰，儒家稱良知良能，佛家稱如來本心，于此萬事萬物盡皆平等。“帝出乎震”就是“首出庶物”，和“群龍無首”的最高意境相通。乾《彖》首言“萬物”，是概括總論；次言“品物”，有了等級高下的分判；末言“庶物”，強調高層與基層的密切關系。老子云：“貴以賤為本，高以下為基。”《尚書·五子之歌》則稱：“民惟邦本，本固邦寧。”

 

《象》曰：天行健，君子以自強不息。

 

《象傳》分《大象傳》、《小象傳》。卦大爻小，《小象傳》解釋六爻爻辭，本則為解卦的《大象傳》，并不解釋卦辭，而是就上下卦的互動關系立論。上乾下乾，日月星辰始終周轉不息，君子亦應效法天道，積極進取，健行不已。《象傳》寫作應在《彖傳》之前，之所以未解釋卦辭，可能覺得言簡意賅，沒什么好解釋的。《彖傳》創作時，才結合卦爻深入闡析，并加入后人讀經的創意與心得。

占例

問事占得不變的乾卦，按卦象卦辭行事即可，剛健無畏，勇猛精進，無論所處為順境或逆境，都要盡量爭取積極主動。一般來說，結果總是比較正面。就算推展不夠順利，也因依循天理、天道而會產生長期的示范效益。《文言傳》稱頌：“乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以御天也；云行雨施，天下平也。”計利當計天下利，有了貢獻還謙遜不居功，正是天德無私的表現。“時乘六龍”、“云行雨施”，為《彖傳》提出的觀念，《文言傳》再作發揮，顯然創作在《彖傳》之后。七種十篇《易傳》，過去所稱的“十翼”，孰先孰后，是很值得探討的有趣問題，徹底搞清楚后，能幫助我們了解易學思想的發展脈絡。

另外，乾卦也是卦氣圖中“十二消息卦”之一（如圖），時當一年中的陰歷四月。若占得乾卦，可能也表示所問事勢的發展，在陰歷四月左右會有突破。

● 我大學時讀的是土木工程，研究所專攻環境工程，算是理工出身，畢業后卻因緣巧會，走上了研習中國古典的路子，主要的原因還是遇到明師啟蒙。我的恩師愛新覺羅·毓鋆，為前清皇室，已于2011年3月20日以106歲高齡仙逝，學問淵深似海，近四十年來一直是引領我前進的明燈。1999年年初，老師有在臺灣進一步推動經典教學的構想，我頗思參與盡力，也晉見老師談過幾次，不知能否落實。當時有過一占，問1999年與老師的機緣，得出恒卦（）“九四”爻動，爻辭稱：“田無禽。”《小象傳》解釋：“久非其位，安得禽也？”“田”是田獵，“禽”是禽獸的總稱，打獵一無所獲，位份不對，待再久也難突破。答案如此明顯，雖有些失望，接著轉念再問那當如何？結果就出來不變的乾卦，要我“元亨利貞”，自強不息。本來師傅領過門，修行在個人，真有志于弘道事業，就該去除一切倚傍，自己奮斗成功。金庸小說《倚天屠龍記》中，記張三豐幼時曾想投靠大俠郭靖習武，未能償愿，反而因緣巧至自徹自悟成了一代宗師。人祖伏羲仰觀俯察，神智天啟，他拜誰為師？禪宗六祖惠能自師其性，普度廣大眾生。此占對我啟發極大，十多年來也依此行事，庶幾無愧于師門教化，《易經》首卦就有這樣的加持能量。

● 大國崛起的話題是近年來探討國際形勢的熱點，金融風暴后，歐美日本列強受創嚴重，實力下降，中國內地一枝獨秀仍蒸蒸日上，也造成猜忌防范的對立競爭。1987年美國學者保羅·肯尼迪發表《大國的興衰》一書，檢討過去五百年的世界史，強國如何迭興迭滅，論點很值得參考。我于2010年9月初為此一占：“大國如何興盛？”占得不變的乾卦。《易經》的回答真是干脆利落，國家要興盛就是自立自強，健行不息，沒有倚靠外力能成功者。

● 中華文化以儒釋道為主流，佛教雖屬外來，幾千年的磨合已消融一體，成為中國人思想生活的一部分。佛經中不可思議的神通很多，也有囑人持念的各種咒語，其意義與效果究竟如何？我于2010年9月末占問，得出不變的乾卦。乾卦代表天道自然，“元亨利貞”，自強不息，看來佛咒確屬天籟，不可小看，但并非外求神靈幫助，而是開發存于眾生自性中的能量。易占一語道破，真是厲害。

● 佛教修行入門，有四圣諦之說：苦、集、滅、道。所謂知苦、斷集、慕滅、修道，其中滅諦是指滅掉無邊煩惱，得證無上菩提。但因漢譯用了消滅、毀滅、滅亡的“滅”字，望文生義者看了不喜，人生干嗎不好好地生活，要去追求滅度？我于2010年10月下旬給學生講《心經》時，特地占問滅諦的真義，得出不變的乾卦。元亨利貞，滅盡煩惱，回歸天道自然，這是好事，完全不必害怕啊！

初九。潛龍勿用。

《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

 

爻辭所述，為卦辭境界的具體展開，由下而上、從內而外的分段奮斗歷程。六爻所處時位不同，應對方式自然有異。《說卦傳》稱：“兼三才而兩之，故易六畫而成卦。”《系辭下傳》第十章亦稱：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”《易》卦六爻象征天、地、人三才之位，五、上為天位，三、四居人位，初、二為地位。乾卦以龍為象，“初九”為地下之位，有潛隱深淵之意，故稱“潛龍”。“初九”為爻題，初為爻位，代表組織中的最基層，也象征乾卦奮斗初始；“九”為陽數之極，作為《易》卦陽爻的代稱，陽極轉陰，躍躍欲動，稱為可變的老陽。

在大衍之數的占法中，三變之后決定一爻，最后四策、四策一數的總堆數，只有六、七、八、九共四種可能。七、九奇數為陽爻，“七”不可變為少陽。六、八偶數為陰爻，“六”為陰數之極，作為《易》卦陰爻的代稱，陰極轉陽，稱為可變的老陰，“八”不可變為少陰。本來實際易占中，陽爻可能為“七”或“九”，陰爻可能為“六”或“八”，而爻題只以“九”表陽、以“六”稱陰，反映了易理重變的精神。再者，爻本來就是變動的概念，《系辭上傳》第三章講得很清楚：“爻者，言乎變者也。”《系辭下傳》第三章亦稱：“爻也者，效天下之動者也。”第十章則稱：“道有變動，故曰爻。”爻有動變，即須參考爻辭，所以爻辭稱“九、六”，不稱“七、八”。

“潛龍”位置太低，不宜公開行動，動了也發揮不了什么作用，只適合沉潛修為，好好充實自己，為未來作準備，故爻辭建議“勿用”。《小象傳》解釋：“潛龍勿用，陽在下也。”乾卦《文言傳》亦釋：“潛龍勿用，下也。”又稱：“潛龍勿用，陽氣潛藏。”再有陽剛之氣、志向高遠的人，處此位卑職微之時，也得韜光養晦、低調行事，不可輕舉妄動。

《文言傳》中還有大段申說：“初九曰‘潛龍勿用’，何謂也？子曰：‘龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。'”以問答體例解經，古典多見，學生記載孔子闡釋爻辭的言論，比《小象傳》短短一句豐富深刻得多，非常寶貴，值得珍視。已具備龍德高智大才的人，卻因時勢不合，寧愿隱居不出來任事，這種人物古史多見。他們特立獨行，不茍同流俗，不隨世風而改變自己的操守，不務虛名，甘心隱遁，心里沒有一點窒悶，不被世人認可也不悶，高興做的事就去做，不喜歡的事就不做，完全我行我素，確實沒有辦法改變他，這就是“潛龍”啊！這一段非常像夫子自道，孔子周游列國而不獲用，返魯后整理典籍、著述春秋以傳世，沒有遷就現勢而放棄自己王道的理想，正是“潛龍”的風范。之前其實他已做過大司寇的高官，從政經驗豐富，所以“潛龍”之意在此已有擴充，并非僅指初出任事的基層歷練，大人物自甘隱遁也算“潛龍”。

“遁世無悶”之“遁”，即遁卦之遁，本為引退深藏之意。遁卦（）《大象傳》稱：“天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。”君子不與得勢的小人打交道，雖不明顯得罪，絕不遷就合作，寧愿退隱林泉，逍遙自適。大過卦（）《大象傳》亦稱：“澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。”“大過”是善惡價值顛倒、極度動蕩紊亂的時代，君子特立獨行，坦然不懼，也是“潛龍”修為的極致表現。

《易》卦中明確強調“勿用”的，還有屯卦卦辭及遁卦“初六”爻辭。處“遁”之始，不必急著遁，看清風向再決定行止；初爻也代表組織基層，任何權力改組通常只在領導高層，基層未必需要跟著走人。屯卦為乾、坤交合后的第一卦，象征生命初始或事業草創時期，當然以基礎布建、蘊養實力為先，不宜倉促求成。乾、坤兩卦為六十四卦的基本，其他各卦皆有乾剛坤柔的體質，尤其乾卦更是基本的基本，一切現象的源頭，所以每一卦的初爻爻辭雖異，其實多有“潛龍勿用”的況味，就是不宜大舉行動。

“不見是而無悶”的“見”字，也可讀成“現”，心中知道怎樣是對，卻不表現出來，隱遁的世外高人往往如此。未濟卦（）是《易經》最后一卦，“上九”爻辭末稱：“有孚失是。”“是”字為“日正”之意，象征正確而且光明，“失是”已偏離日中，光芒漸消漸弱。易理其實始于“是”終于“是”，乾卦初爻已有“是”而不表現，未濟卦末爻失去了“是”，深心體會宇宙人生的變化，教人感慨萬千。人生聚會共謀國是，散后又自以為是、各行其是，無論如何，大家還是實事求是的好。湖南長沙岳麓書院庭前石碑所書四字，可作人生奮斗的圭臬。

《文言傳》解釋乾卦六爻共四次，可謂不厭其詳，最后一次解釋“潛龍”為：“君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。”君子學習尚實踐，懂得道理后就希望表現在日常生活中，“潛龍”表示學習未精、火候未成熟，所以還不輕易行動。

本爻爻變，成天風姤卦（），卦辭稱：“女壯，勿用取女。”也有“勿用”之詞，五陽下一陰生，“姤”是不期而遇的危機之象，一陰所象征的負面力量，可能迅速增長，顛覆五陽控制的安定局面，為了防微杜漸，切需做好抑制陰爻發展的工作。姤卦在男女關系中象征不倫之戀，為免悲劇發生，也須克制情欲，懸崖勒馬。蒙卦（）“六三”爻辭稱：“勿用取女。見金夫，不有躬。”女人花心，見異思遷，男士勿與其糾葛，以免后患無窮。《易》卦中所有“勿用”，警惕之意明確，人生行事，必須冷靜，勿讓情欲蒙蔽了理智。

占例

占卦遇此爻動，自然以不動為宜。若一定要動，可能發生意料之外的危機，就算應付過來，也是得不償失，不如選更好的時機再出手。

● 臺灣傳媒界名人陳文茜女士，2001年末參選“立法委員”，想為公眾事務盡番心力。我當時占其勝算，即得乾卦“初九”爻動，卦辭“元亨利貞”，爻辭“潛龍勿用”，未值宜變爻位。陳女士剛健聰慧，行事有男兒風，乾卦自有實力堅強，選上應無問題。但“潛龍”之象似乎并不鼓勵其參選，三年“立委”干下來，未必強過在媒體發揮影響力，也是不爭事實，甚至還因此遭遇些想象不到的困擾，又應了爻變為“姤”之象。易理判斷事情，往往高瞻遠矚，深透入微，值得我們虛心學習。

● 二十多年前，有本企業經營的暢銷書《艾柯卡自傳——反敗為勝》成為話題，為前福特汽車公司總裁艾柯卡所撰，敘述其挽救克賴斯勒公司的奮斗經歷。今日看來當然已成陳跡，當時卻還是膾炙人口的傳奇。我于1997年年底有占，問他如何反敗為勝？得出乾卦初爻動，爻變為姤卦。自強不息，“潛龍”不宜妄動時能克制忍耐，等到最好的時機再出手，“姤”亦是成事機緣之意，答案就是如此。

● 我在師門啟蒙學《易》，而后又逢老師發心開講孔子著述的《春秋經》，對儒家內圣外王之學的宗旨有了完整的認識。2008年2月底，自己也開課跟學生試講《春秋》大義，由于《春秋》甚難，知之者寡，講授時也戰戰兢兢敬慎其事。開課前有同學建議與網絡教學公司合作，讓更多有志學習者參與，我問占得出乾卦初爻動，時機未至，還是“潛龍勿用”。大法流傳自有天意，強求貪功不得，遂作罷論，只在內部講授，“不見是而無悶，遁世無悶”。

九二。見龍在田，利見大人。

《象》曰：見龍在田，德施普也。

 

“初九”居地下之位，稱“潛龍”；“九二”居地上之位，故稱“見龍”。“見”讀作“現”，出潛離隱，浮上臺面，為眾所矚目，前途看好，但也因而失去了隱秘行事的空間，公眾人物一切都得謹言慎行。《文言傳》描述得很真切：“子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘見龍在田，利見大人’，君德也。”“庸”是日用平常，最平常的言論也得講誠信，最平常的行為也得謹慎，不能出一點錯而貽人口實。《中庸》一書，教人運用中道于日常言行之中，亦記子曰：“庸德之行，庸言之謹。”與《文言傳》的語氣一致，可見關系密切。“閑”字門中有木，即門檻之意，設門禁障礙以防外邪入侵，如此則門內都是真誠信實者。“九二”居下卦中心位置，相當于各行各業的意見領袖，擁有一定的群眾基礎，須好好照顧并發展擴大，《小象傳》稱“德施普”，正是此意。但也須嚴格考核，不能撿到籃里就是菜，還得防范心懷叵測者混入，一粒老鼠屎攪壞一鍋湯。“閑”字在家人（）、中孚（）二卦的初爻爻辭中亦出現，不是一家人，不入一家門，人際信用往來先得考核征信，這是一定的道理。

“善世而不伐”，做了許多好事，對社會有貢獻，卻謙虛而不夸耀；德博而化，普遍照顧到許多人，教化群眾卓有績效。《論語·公冶長篇》顏淵言志：“愿無伐善，無施勞。”“勞”是辛苦奉獻有功勞，“施”與“伐”都是夸大張揚之意，顏淵默默行善積功，絕無驕矜之態，正合“見龍”之旨。“潛龍”、“見龍”皆具龍德，時位不同而已。“潛龍”須隱，“見龍”居下卦正中，陽居陰位，剛而能柔，合宜謙沖養望，雖非“九五”君位，已備君德，大有未來領袖的架勢。二、五兩爻上下相應，互相幫襯，紅花綠葉，可成大事，故而兩爻爻辭皆稱“利見大人”。“九二”利于見到“九五”大德之君，獎掖提拔；“九五”利于見到“九二”大德之臣，竭誠輔助。乾卦二、五兩爻齊變，成離卦之象，其《大象傳》稱：“明兩作，大人以繼明照于四方。”皆具大德的君臣相遇，如魚得水，密切配合，事業發展光輝燦爛，影響深遠。

乾卦“九二”單爻變，恰值宜變，成同人卦（），卦辭稱：“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。”廣結在野的民間力量，以累積雄厚的政治資本，可見志不在小。往上“利見大人”、往下“德施普”，平行再廣結善緣，展開全方位的外交攻勢。“見龍在田”之“田”，既是農田生產基地、又有田獵追捕行動之意。《易經》創作甚古，卦爻辭中漁獵活動甚多，超過農耕生活的記載，“田”字多指田獵而言。見龍在田，表示“九二”這號人物已成氣候，準備更上層樓追求大位了！無君位有君德，正顯示君位非專利，有德者人人得而居之。

孟子主張“人皆可以為堯舜”，又引顏淵之言說：“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。”鼓勵人見賢思齊：“舜，人也。我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！”乾卦《彖傳》結語：“首出庶物，萬國咸寧。”元首可從眾人之中選出，公平競爭，天下太平。孔子創作《春秋經》，太平世的世景為：“天下之人人皆有士君子之行。”“見龍”可為“飛龍”，尚無君位而有君德，正是微言大義之所在。《論語·雍也篇》首章記子曰：“雍也，可使南面。”冉雍字仲弓，為孔門以德行著稱的大弟子，夫子贊他可以南面為君，言之自然，絲毫沒有觸忤時忌的考慮，這就是先秦儒學的精神。

南面為君源出《易經》離卦，后天八卦方位居南方，坐北朝南治理天下，有向往光明之意。先天八卦方位居南方為乾卦，乾為君，先天為體，后天為用，離卦的光明統治正是君德的發揮運用。乾卦“九二”爻變為同人卦，乾天在上、離火在下，先后天同位，由體起用，光照天下。《說卦傳》闡釋得很明確：“離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。”

《文言傳》解釋“見龍”還有三處：“時舍也……天下文明……君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。”“天下文明”正是上乾天下離明的“同人”之象。“時舍”之“舍”為暫時舍止之意，就像人住旅館房舍一樣，先謀安定，再求發展。《易經》幾乎每一卦初爻皆強調自修，二爻則發展群眾關系，且重視所居地位的穩定，沒有特殊誘因，一般都不會倉促行動。二爻局勢開展，利用難得的安定時日廣泛學習，精思明辨以蘊養修為，學問成熟后再敦篤實踐，以成就事功。《中庸》論誠，有稱：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”與《文言傳》此段論述全同。

占例

● 人睡眠時做夢，是很有趣的現象，常人都有豐富的經驗，文學家多有表述，心理學家更深入研究其所以然，弗洛伊德及榮格為其大家。我自幼思慮過度，幾乎無日不夢，還有些夢確能準確預示未來，是真如佛家所言，第八識（阿賴耶識）中含藏了不少前世今生的記憶么？1998年2月中，我占問：“夢究竟是什么？”得出卦象即為乾卦“九二”爻動，恰值宜變，而成天火同人卦。看來夢境確與潛意識有關，由深藏內卦之底的“潛龍”出潛離隱，變為浮上臺面的“見龍”，種種上下及平行的人際關系編織而成迷離夢境，爻變“同人”，豈不甚切？同人卦內離為心火，二爻心火旺盛，日有所思，夜遂成夢矣！

九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

《象》曰：終日乾乾，反復道也。

 

三爻居人位，不稱龍，改稱君子，與《大象傳》同調，意境也相似。“乾”為健行，“乾乾”即健而又健，從早干到晚都不懈怠，正是自強不息。若是語尾副詞，“惕若”即戒慎緊張的樣子，唯恐事情沒做好，認真負責，戰戰兢兢。“厲”是危險動蕩不安，充滿挑戰和競爭，爻辭中常見，所以當事者須砥礪自己或激勵部屬全力以赴，才有機會勝出。“無咎”一詞更常見，是易學的中心觀念。《系辭下傳》第十一章稱：“懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。”“易之道”就在追求終始無咎，反而不在一般所謂的趨吉避兇，為什么呢？

《系辭上傳》第二、三章有解釋：“吉兇者，失得之象也……無咎者，善補過也……震無咎者存乎悔。”吉兇只是一時的得失勝負，未必持久，長期來看還可能正好顛倒。“塞翁失馬，焉知非福”的故事，人盡皆知。《老子》五十八章所言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”更是總結得好。以失得配吉兇，暗示失未必兇，可能為吉，得未必吉，可能為兇，而且都只是象，未必屬實。吉兇是相對的，競爭雙方此吉彼兇，而無咎卻可以是絕對的，不涉及競爭。人孰無過？知過能改，善莫大焉，這就是無咎。人生一切行動都能無咎，主要是懂得悔過。《論語·述而篇》記載：“子曰：‘加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣！'”正是《易》尚無咎之義，夫子至圣尚且如此，后世末學更應孜孜以此為念。

《小象傳》解釋此爻，以“反復道”概括，復卦卦辭中亦有“反復其道”之詞。積極任事，犯錯了立刻反省回頭，改過自新，不斷在嘗試錯誤中成長，顏回“不貳過”，克己復禮，后世尊為“復圣”。本爻爻變，成履卦（），腳踏實地為學做事，日夜勤勞，不斷精益求精，在專業上奮斗。“履”字上“尸”為主，正是“主于復”，人生一切行動皆依復卦原理操作，見善則遷，有過則改。

《論語·里仁篇》記子曰：“朝聞道，夕死可矣！”這句話從古到今被嚴重誤解，以為是說早上悟道，晚上死掉都沒關系，凸顯出追求真理的浪漫情懷。如果是這樣，那誰還敢去聞道？而且也近乎荒誕般的矯情，夫子存誠務實，絕不會講這樣的話。《大戴禮記·曾子立事》有云：“朝有過，夕改則與之；夕有過，朝改則與之。”早上知道犯錯，晚上以前就改過來；晚上知道犯錯，第二天早上就改過來。這種人從善如流，值得肯定。朝聞夕死之“死”，是指消滅過失、永不再犯，“昨日種種，譬如昨日死；今日種種，譬如今日生”。人聞道后就該行道，留得有用身敦篤實踐，豈有死了亦無遺憾之理？

《文言傳》說得好：“終日乾乾，行事也……終日乾乾，與時偕行。”整天夜以繼日地苦干，是為了趕上時代的發展。“君子進德修業，忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣！”人在專業上進修，一言一行都得慎重，以建立誠信，知道自己奮斗的目標，也真能一步一步達到；任何一個階段完成，都能總結經驗，作為未來行事的參考。“九三”已居下卦最高層，絕不驕傲自滿，仍在全卦之下位也不憂慮，整天因應時勢變化而保持惕厲，雖然所處環境危險，不會出大差錯。

“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣！”乾卦上乾下乾皆剛，兩剛相重，“九三”正居交界之處，不處上下卦形勢最好的中位，既非“飛龍在天”，又非“見龍在田”，必須加倍努力才能無咎。

總括來說，“九三”目標明確，干勁十足，完全知道自己在做什么，也始終了解時勢的發展。以職場流行觀念而論，“work hard”不如“work smart”，人生不要盲目苦干，否則勞而無功。

占例

● 2008年8月中，北京中信證劵高層訪問臺灣，與金融界同行進行交流，由學生引介，我和他們見了面，餐敘時也應其要求占算公司未來五年的發展氣運，得小畜卦（）五、上爻動，五爻宜變成大畜卦（），兩爻皆動又有泰卦（）之象。由小有畜積到大有畜積，再到天地交泰，顯然形勢大好，壯大不可限量。他們也很受鼓舞，幾乎將卦象懸為座右銘，惕厲自己全力以赴。

2009年11月初，我赴北京參加《孫子兵法》的國際研討會議，初雪之夜，又與他們餐敘，酒酣耳熱之際，又有論占。當時我問他們證劵業有何亟待改革的事項，他們說是融資融劵可能開放。我占得乾卦“九三”爻動，爻變成履卦，顯然勢在必行。乾卦卦氣當陰歷四月，2010年4月以前應可施行。結果2010年年初，試點施行三個月，然后全面開放，證券業營運的籌碼大增，中信證券的負責主管對易占神準印象深刻。

九四。或躍在淵，無咎。

《象》曰：或躍在淵，進無咎也。

 

“九四”亦居人位，也不稱龍，爻辭且未見主詞，但推敲其意還是指“龍躍在淵”。“淵”是水流回旋幽深之處，應合初爻“潛龍”之位，四爻位高權重，怎會“在淵”呢？其實高處不勝寒，地位愈高，人事傾軋與斗爭愈烈，偶一不慎就可能被打下擂臺，摔得粉身碎骨，又回到一介平民的最基層，前功盡棄，一切須從頭開始。“九四”之位已是一人之下，萬人之上，自然躍躍欲試，想更上層樓，同儕相爭，老板猜忌，情勢險惡已極，須特別審慎以保無咎。然而，乾卦勇猛精進，自強不息，總是鼓勵人上進的，《小象傳》稱“進無咎也”，只要小心謹慎，還是可成大業。“九四”“在淵”，“九五”“在天”，一位之差，卻有天淵之別，透顯了高層權力斗爭的實情。君位生殺予奪，大臣高干若不敬慎，亦朝不保夕啊！

我大學本科學的是工程，還上研究所多念了兩年，畢業服役退伍后，頗思轉入人文經典的終生研習，從工程公司的職場辭職，先開一家小書店營生并自修讀書。這樣的轉換不可謂不大，也與世俗的趨向不同，當然很多人勸阻，當時讀《易》至此爻，見“進無咎”三字，勇氣倍增，遂孤行不作二想。易理啟發人每每如是，片言單句足以改變一生。

《文言傳》解釋此爻，驚心動魄，耐人尋味：“上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎……或躍在淵，自試也……或躍在淵，乾道乃革。”“九四”高位必危，隨時可能下臺，應該習慣這種宦途的無常，無論上臺下臺，都不作壞事或借權謀利，也不脫離民眾，永遠關心斯土斯民。三、四兩爻居人位，都提進德修業，始終把握時間充實自己，片刻也不懈怠。躍躍欲試的企圖心很好，卻不宜顯露，自己揣摩情勢試煉自己，掂量分寸，判斷進一步出手的時機。“或”字為不定詞，有疑惑難決之意，也易遭人疑謗，須特別小心以免出事。“躍”（躍）字從翟從足，為大鳥振翅欲飛前的動作，斂翼踮足，準備一躍而飛。所謂不鳴則已，一鳴驚人，不飛則已，一飛沖天。“九三”“終日乾乾”，雖然辛苦，還只是專業上的競爭，情勢比較單純；“九四”“或躍在淵”，涉及更兇險復雜的政治斗爭，奮斗的方式又完全不同了！“乾道乃革”，顯示得有脫胎換骨的調整，才能因應嶄新的變化。革故鼎新，既問鼎掌權，不得不學習調和鼎鼐。

《文言傳》又稱：“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。”“九四”處上乾下乾之際，不居上下卦之中，由下而上、由內地而海外、由地方而中央，正是劇烈轉型之時，故稱“重剛而不中”。上沒到“飛龍在天”的領導之位，下又已脫離“見龍在田”的自在穩定，中還不居“九三”單純奮斗的人事正位，猶疑彷徨，莫知所之。雖然如此，只要戒慎恐懼，仍能無咎。三、四兩爻處人位，皆強調無咎，可見人孰無過，知過能改就好。《系辭下傳》第九章有云：“二多譽，四多懼，近也……三多兇。”“九二”、“九四”都幫“九五”做事，“九二”獲稱譽，是因為距離尚遠，對“九五”沒威脅，“九四”多戒懼，因為離權力核心太近，功高震主可能取而代之。“九三”面臨嚴酷的專業競爭，不努力則易遭淘汰，所以多兇。

三、四兩爻以全卦論，為中間管理階層，承上啟下，壓力甚大，也似人生的哀樂中年，養老撫幼，不得歇息，多兇多懼，實在辛苦備嘗。兩爻齊變，為中孚卦（），宜變爻位落在“九四”，單爻變成小畜卦（）。“孚”為母鳥孵育小鳥，引申為信、望、愛之義，“中孚”講究合乎中道的誠信，人生在世重在立信，雖兇雖懼，坦然以對。“小畜”以小事大，以大事小，卦辭稱“密云不雨”，沉悶迫人，不易亨通，也得耐心處置。

占例

● 我從1996年年初起，新春元旦都會占算政經大形勢的當年發展，剛開始自然是以臺灣為主，后擴充到美國與全世界的經濟情勢，借此參研易理。一年之計在于春，明辨當年大勢，自己在其間奮斗也有個主軸可依循。所謂形勢比人強，《文言傳》一直強調“欲及時”、“與時偕行”、“因其時而惕”，人生不能盲目苦干。

2007年年初，我占算中美關系，得出乾卦“九四”爻動，爻變為小畜卦，切實反映了兩大國之間的微妙互動。美國是超級大國，中國三十年經改有成，快速崛起，仍不能望其項背，在國際格局中恰似乾卦“九四”與“九五”的關系，“或躍在淵”，必須敬慎以保無咎。小畜卦“密云不雨”，和戰不定，智者以小事大，仁者以大事小，雙方都得竭力周旋，以確保世局的安定。“躍龍”與“飛龍”既競爭又合作、親近又危險的關系，主事者必須深切掌握。

● 歐洲的統合成功是當代大事，歐元也成了重要的國際貨幣，從事經貿及理財者皆高度重視。2008年年初，我嘗試預測金價、油價與各主要貨幣來年的漲跌走勢，其中歐元為乾卦“九四”爻動，單變為小畜卦。簡單來說，就是逢高必危，只宜少量儲備。當年9月中金融風暴爆發，影響歐元行情下跌，應了“或躍在淵”的警訊。

● 我在臺灣授《易》二十年，學生數千人，產官學各行各業各階層都有，然而真正深入學習到位者甚少，機緣難以強求，不免遺憾。2001年10月，學生慫恿推動成立臺灣周易文化研究會，首任執行長的徐崇智習《易》甚勤，骎骎然有出類拔萃之勢。未料天不假年，2006年8月中，竟然心臟病發猝逝，還不到40歲。當時有同學占問他的狀況，為乾卦“九四”動，爻變為小畜卦（），卦象一陰夾處于上下五陽之間，空間狹迫窒悶，“密云不雨”，“或躍在淵”。我知聞后，腦中電光石火閃過《文言傳》的句子：“上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也。”“中不在人”，竟然還有這層意思？七七之內，尚未升天，也不在地，而已非人身，佛教講的“中陰身”豈不如是？其然乎？豈其然乎？

九五。飛龍在天，利見大人。

《象》曰：飛龍在天，大人造也。

 

“九五”為全卦君位，所謂九五之尊，居高臨下統御一切，可好好發揮自己的理念，創造卓越的績效。然而紅花也得綠葉陪襯，利于見到“九二”這種大德之臣全力襄助，共成偉業。爻變成大有卦（），和衷共濟，大家都有一片天。《文言傳》說得好：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎；圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”聲氣相通，理念相近，自然物以類聚，相得益彰。“九五”是龍是虎為主，“九二”即云即風隨從，一起帶動時代風騷，圣王興起，眾所觀仰。乾天離火先后天同位，坤地坎水亦然，體用既合，遂各正性命，各安其類矣！

“風從虎”，山林中虎嘯風生，《水滸傳》中記武松打虎，醉酒夜過景陽岡時即遇狂風大作。“云從龍”，中國古代稱皇帝為真龍天子，造作了不少祥異傳說以強化統治的合理性，所謂“天命在躬”云云。《史記·高祖本紀》渲染劉邦最多：

其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。高祖為人，隆準而龍顏……常從王媼、武負貰酒，醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之……秦始皇帝常曰“東南有天子氣”，于是因東游以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱于芒、碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之。呂后曰：“季所居上常有云氣，故從往常得季。”高祖心喜。沛中子弟或聞之，多欲附者矣。

 

這一大段真有趣，是確有其事，還是日后的政治宣傳？有沒有受《易傳》的影響？高祖怪問又心喜于呂后之答，可見傳說深入人心，呂后真會講話，而天下的丈夫可能都很怕行蹤全為妻子掌握，由云氣知龍處現在用不上了，GPS（全球定位系統）可以代勞。

《文言傳》又云：“飛龍在天，上治也……飛龍在天，乃位乎天德……夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”一人高高在上治理，必須效法天德，行健無私，切莫作威作福。“大人”為《易經》中最高德位，所思所行與天地鬼神自然相合，其創造力之偉大，有時還趕到了自然變化的前面，高瞻遠矚，率先垂范。

占例

● 中華文化本以儒道二家為主流，印度佛法東來之后，經千余年辯證融合，遂鼎足而三，蔚為大觀。儒道兩家思想皆源于《易》，佛則另有特色。我經多年參研，決定以易理試解佛經，于2009年10月招生開課，進行系統性教學相長的研究。當時針對佛教重要經典、人物及觀念都有斷占，錯綜比較，甚有意趣。凈土宗以老實念佛、求生西方為尚，我占這種法門殊勝否？得到乾卦“九五”爻動，“飛龍在天，利見大人”，評價如此之高，令人矚目。爻變大有卦，大家都有，只要精誠，人人可至。《小象傳》稱“大人造”，阿彌陀佛發愿建此極樂凈土，為廣大眾生辟一去處，真是功德無量。爻辭所言多切？飛升在西天，利見阿彌陀！釋迦牟尼佛為眾生推薦凈土，殷勤鄭重，應非虛譽。

上九。亢龍有悔。

《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。

 

“上九”已至乾陽之極，過分高亢，與眾難諧，驕盈自滿，必不可久。爻變為夬卦（），剛決柔，上爻已為離退休不掌權的大佬之位，卻仍想影響或干預決策，不可能受人歡迎，一意孤行，必致咎悔。《文言傳》說得很清楚：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也……亢龍有悔，窮之災也……亢龍有悔，與時偕極。”一旦脫離權力核心，過去一些舊屬受新主統管，想幫也幫不上忙，勉強行動也不會成功，時窮勢蹙，徒呼奈何。

人生進退甚難，多少英杰過不了“亢龍”之關，轟轟烈烈開始，羞羞慚慚收場的比比皆是。《文言傳》最后的提醒也是千古的慨嘆：“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟圣人乎？知進退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？”只有修到圣人的層次，才真知進退存亡，可見不易勘破。在《易傳》的體系里，大人天人合一最高，圣人知所進退其次，然后是賢人、君子，就像佛、菩薩、羅漢、眾生的不同品級一樣。

占例

● 占遇此爻，顯然事勢已入窮途，硬干也不會有好結果，不如適時收手，還保安閑自在。1997年8月初，我幫一位在臺灣南部經營房地產失利的學生占問對策，能否轉危為安？先得出革卦（）初爻動，《小象傳》稱：“不可以有為也。”“革”是大幅變革，時機未成熟不宜輕舉妄動。再代其籌謀，如何是好？得出乾卦“上九”動，有夬卦之象，剛決柔亦已過時，“亢龍有悔，盈不可久也”，再硬干下去只有衰亡。綜合來看，仍得尋求變革轉換，只是時機還未至，需耐心觀察應付。

用九。見群龍無首，吉。

《象》曰：用九，天德不可為首也。

 

卦辭是每卦所代表情境的總論，六爻爻辭則是不同階段的分論，一般卦爻的經文由此組成。乾、坤兩卦特殊，還有“用九”、“用六”的結論。“九”、“六”分別代表陽極轉陰和陰極轉陽的變化能量，乾卦六爻純陽，坤卦六爻純陰，“用九”、“用六”教導人如何善用至剛至柔之變，以產生最精妙的效果。再說得透辟些，“用九”說的是乾卦天理發揚的最高境界，坤卦“用六”則是地勢運用的深厚功夫，習《易》者必須虛心體會，以圓熟掌握宇宙人生的陰陽之變。乾、坤為父母卦，其他卦皆由乾坤交合而生，既已示范“九、六”之用，其他卦即不必再提，依則行事就好。所以“用九”、“用六”并非爻辭，而是全《易》的總綱，有些人將之視為乾、坤兩卦的第七爻，完全昧于事理。依卦爻符號創作緣由，天天、地地、人人的三才之位，始壯究、始壯究的終而復始之時，一卦只能有六爻，絕無七爻之理，乾、坤也不例外。

“用九”、“用六”雖非爻辭，確屬經文的一部分，所以也有類似《象傳》的解釋。天德不可為首，大公無私，豈可據高位以壟斷資源？佛稱眾生平等，儒主人人皆有良知良能、皆可為堯舜，都是透視根源的究竟之論。如果社會進化到大家都成龍，卓越杰出，應變無礙，人人自立自強，還需要領導做什么呢？世間萬惡，種種爭端皆由競爭領導而來，為掌生殺予奪的大權往往不擇手段，一旦得勢又怕失去，極力打壓誅除異己，猜防之心遂徹底破壞了人際的和諧相處。文明循此發展，肯定無長久幸福可言，“元亨利貞”如何確保？“群龍無首”稱吉而無兇，正是看到了這點，教導眾生掙脫權力斗爭的情欲輪回，得證大圣之境。世俗說法以訛傳訛，“群龍無首”發展到后來竟成了一盤混亂的代稱，正是經義不明之弊。

當然，真要達到“群龍無首”的境界絕不容易，“見”讀做“現”，人間世一旦出現這種境界，世界大同即獲實現，故而《文言傳》稱：“乾元用九，天下治也……乾元用九，乃見天則。”“乾元”是“萬物資始”的根源力量，“用九”正好彰顯其自然法則，天下人人自治，全民共治，沒有強凌弱、眾暴寡的紛爭，多么圓滿而理想。《彖傳》中所稱：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”就是這種天理流行、人際和諧的境界。“首出庶物，萬國咸寧”，“無首”是終極理想，未達到以前仍須有“首”，但必得從眾人中選拔出來，接受民意的監督與制衡，才能防止領導濫權，才能天下太平。

前面解釋“九五”“飛龍在天”時，引用《文言傳》:“飛龍在天，上治也……飛龍在天，乃位乎天德。”兩相比較，其意自明。“上治”是一個人高高在上管理一切，其位可行天德，其實則未必然，反而可能私心用事，作威作福，由“飛龍”變成了“亢龍”。“天下治”是“群龍”都可參與治理，沒有獨裁壟斷，真正體現了大公無私的天則。“則”字從“貝”從“刀”，將規律刻于貝殼上，昭示后人永遠遵守。《易經》于變易見不易，講的就是一些以簡御繁的自然法則，值得永遠參考。往后許多卦爻還會提到“則”這個字，讀者好自留意。

據聞，北京一群經濟學者曾組織了“天則研究所”，起名“天則”而非“天擇”，當有深意。達爾文倡導的“物競天擇”，最適者生存的學說，應該也是西方經濟學的一項基本假設，鼓勵叢林式的酷烈斗爭。《易經》講的“天則”則不然，除了各自競爭外，更重視群體相處的和諧，《彖傳》稱的“各正性命”與“保合太和”，已經闡析得很清楚。

“天下治”之語，亦見于《系辭下傳》次章：“神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”黃帝、堯、舜是中國自古稱頌的明君，治理天下政績卓著，他們都深通隨宜變化、與時俱進之理。古人服飾上衣下裳，實為一體，只以一根腰帶區隔開，“垂衣裳而天下治”，有君民一體無為而治的寓意。所謂中原衣冠文物，乾君坤民的互動，為政治文明進化的表征。“自天佑之，吉無不利”為大有卦“上九”爻辭，屬極好的斷語，在《系辭傳》中出現三次，人習《易》會通有得，可臻此境。蠱卦（）講究撥亂反正的改革，其《彖傳》中亦稱：“蠱元亨而天下治也。”改革成功，打破威權專斷，還政于民，正是“群龍無首”，天下太平。

“飛龍在天”獨掌大權的代價很高，本身可能剛愎自用變成“亢龍有悔”，又讓高干“或躍在淵”戰戰兢兢，乾卦六爻只見辛苦，無一“吉”字。二、五兩爻要好，須得“利見大人”，若見不到大人也不會有利。六爻的奮斗歷程，從基層到高層是呈現類似金字塔的結構，五爻是塔尖，初爻量大是塔底，上爻又頂上開花有累贅之象，搞到最后可能一切成空，何苦來哉？“群龍無首”打破僵硬的階層結構，呈現出互聯網狀的靈動關系，處處都是中心，皆可獨當一面、自立自主，反應快效率高，才有“吉”字出現。

臺灣宏碁計算機公司的創辦人施振榮，多年前曾有培育人才的群龍計劃，喊出“龍夢要成真，群龍先無首”的響亮口號，想訓練出至少五百名獨當一面的總經理，其志雖壯夢卻未成，看來“乾元用九”確非一蹴而就。

《文言傳》四段反復申說的文句，只有中間簡述六爻的兩段有提“用九”，首末兩段完全未提，也值得注意：“用九”的思想究竟何時形成？發展成熟的過程為何？歷代解《易》者真正懂得群龍之治的微言大義嗎？

占例

● 依據古代相傳的筮法，占得乾卦六爻全變，按理會變成坤卦，因六龍皆動，可以“群龍無首”占斷為吉。《左傳·昭公二十九年》記載晉大夫蔡墨論龍有云：“《周易》有之，在‘乾’之‘姤’，曰：‘潛龍勿用。’其‘同人’曰：‘見龍在田。’其‘大有’曰：‘飛龍在天。’其‘夬’曰：‘亢龍有悔。’其‘坤’曰：‘見群龍無首，吉。'‘坤’之‘剝’曰：‘龍戰于野。’若不朝夕見，誰能物之？”這顯然是爻變的槪念，“在‘乾’之‘姤’”即乾卦“初九”爻變成姤卦，以“潛龍”爻辭斷占；“在‘乾’之‘坤’”即乾卦六爻齊變成坤卦，卻以乾卦“用九”“見群龍無首”論斷。蔡墨此言應有所據，值得重視。至于龍之有無，應該意義不大，不做論斷。

2006年間，我一位經營紡織業的學生在上海陸家嘴區域購屋，作辦公及租賃之用，當時自占合宜否？得出乾卦六爻全動，可以“群龍無首，吉”論斷，遂砸錢購置。迄今屋價上漲甚多，業務運行也很順利，群龍皆動，生機無窮啊！

乾卦多爻變占例之探討

以上是乾卦全部卦爻理論的陳述及單爻變占例的分析，“用九”即為六爻全變的特例，往下繼續探討兩爻至五爻動變的占例。這在筮法占測中極易遇到，必須知道如何判斷，才能真正了解易占的精微，而這也是過去相關論述中最欠完備之處。

兩爻變占例

任意二爻動，即需考慮二爻爻辭所述，若其中一爻恰值宜變，則為主要變量，該爻爻辭更得重視，另一爻為次要變量，亦列參考。

● 2005年年初，我占算當年美國經濟情勢，得乾卦初、上兩爻動，若齊變則有大過卦（）之象。乾為君，體質強健，充滿了開拓性，美國為第一經濟大國，本應帶動全球經濟成長，為何卻有大過卦不堪負荷之象？初爻“潛龍勿用”，代表基本面的核心競爭力還在沉潛開發階段，未能量產而對經濟規模有貢獻；上爻“亢龍有悔”，表示有些經濟項目已趨疲軟或過氣。兩下加成，遂呈現青黃不接的發展窘境。其實，美國一意孤行，接連在阿富汗及伊拉克用兵，高昂的軍費支出造成財政嚴重失衡，這樣的結果并不奇怪，要調節正常亦非短期可致。

《焦氏易林》“遇乾之大過”的斷辭很有意思：“桀跖并處，人民勞苦，擁兵荷糧，戰于齊魯。”夏桀暴君，盜跖強梁，不顧民生艱困，窮兵黷武，不正是美阿、美伊戰爭之象嗎？齊魯本為兄弟之邦，基督教徒與伊斯蘭教徒的先祖都是亞伯拉罕的子孫，《舊約圣經》和《古蘭經》都有記載，鬩墻相殺所為何來？

● 我在臺灣富邦金控集團授《易》十多年，學生就是老板夫婦及商界好友，六十四卦全部經傳來回講了兩三遍，還講《老子》、《孫子兵法》、《黃帝陰符經》與佛經等，算是相當難得的緣分。2009年年末，又有兩位新學員加入，其中一位王女士有傷心事問占。原來她從醫的弟弟五年前頸椎壓迫開刀，休復期間至醫院代同事班，夜眠發生意外缺氧急救，雖挽回性命，卻成了心神喪失的植物人，堂上雙親哀痛欲絕，用盡各種方法也難以治愈，只有天天去病床前探視心愛的兒子。除了現代醫學外，也試過宗教與其他特異的法門仍不得要領。安樂死的考慮不是沒有，在臺灣也未必合法，雖未生離實同死別，真是情何以堪？當日問的是：患者心魂何處？還算活著嗎？結果得出乾卦三、四爻動，宜變爻位落在四爻，單爻變為小畜卦（），兩爻齊變則有中孚（）之象。

“九四”爻辭“或躍在淵”，前述占例曾提過學生徐崇智心臟病發往生之事，“上不在天，下不在田，中不在人”，一種“密云不雨”夾縫中的難堪處境；“九三”爻尚在人位，卻也朝乾夕惕辛苦之極，在生死關頭間掙扎。兩爻齊變的中孚卦為艮宮游魂卦，《大象傳》稱：“君子以議獄緩死。”生命只是拖著尚未死亡，最后如何似乎又與親情和信念有關。中孚卦本取母鳥卵翼小鳥之象，洋溢親子之情，誠信、盼望、愛心兼備，正合親人不舍之意，絕望中仍有期待。會不會有奇跡呢？

接著再占能否康復，得出小過卦（），初、三、四、五爻皆動，四爻齊變成屯卦（），宜變爻位為“九四”，單變為謙（）。小過卦為兌宮游魂卦，《大象傳》有“喪過乎哀”之語，全卦又有大坎的兇險之象，所動四個爻爻辭皆無吉字，或有費心徒勞之意。看來機會不大，變成屯卦為新生，恐怕實指歸天往生，小過卦“九四”《小象傳》解釋：“往厲必戒，終不可長也。”這么兇險無望，還能拖多久呢？小過卦即為中孚卦下一卦，兩卦相錯，卦性完全相反，也是生死巨變，小鳥不可能永遠受母鳥卵翼一生啊！

2011年5月下旬，王女士的弟弟終于拖不過，病情惡化去世，家人雖然傷心，也算是彼此解脫了！

● 2002年元月下旬，我在富邦金控的授《易》課堂上，應老板娘之請占其天母區一所親子俱樂部的經營前景。得出乾卦三、四爻動，“九四”值宜變爻位，單變小畜卦，兩爻皆動有中孚之象。“九三”日夜操勞，“九四”戒慎恐懼，“密云不雨”難突破，要想建立商譽以轉虧為盈，恐怕需要更長的時間。中孚《大象傳》稱：“君子以議獄緩死。”游魂為變，不想拖的話，不如放棄經營以謀轉換。她聽從建議，不久結束了前途黯淡的生意。

● 我毅然決然轉向人文，不做工程師后，因緣際會進入出版界，前后待了近二十年，其中大半時間是在一家頗負盛名的科普出版公司服務，做到總經理兼總編輯。1990年之后，該公司老板擴充過速造成營運極度困難，我也是因此由編輯人進入經營管理的范疇，體驗了企業戰場的殘酷，而學《易》多年后開占亦緣于此，人生際遇每每出人意表。

全力主責經營兩年，竟有旋乾轉坤、反敗為勝的氣象，自己也很欣慰。不想原老板因關系企業嚴重虧損，想重掌經營權以利挹注周轉，種種干擾的舉動令人側目。鑒于企業倫理及往日情誼，非常不好處理。有次實在忍無可忍，想針對其叵測提案攤牌還擊，事前一占，得出乾卦四、五爻動，兩爻齊變有大畜卦（）之象，宜變爻位落在“九四”，單爻變成小畜卦。總經理杠上董事長，以小博大，夾縫求生，真是“密云不雨”，苦不堪言。“或躍在淵”一不留神就會摔得粉身碎骨，“躍龍”與“飛龍”強爭實是險不可測。大畜卦外卦艮泰山壓頂，內卦乾剛健欲行受阻，只能忍耐再忍耐了！功高震主的滋味那時可是深刻體會，至今猶記得占到此象時，心頭一陣激靈，暗喊：“好家伙，真的讓我碰到了！”

暫時退讓并不能真正解決問題，后來還是受逼退出經營，而公司也因財務失守數年后終于崩滅，一起并肩奮戰的許多伙伴風流云散，各奔東西。塵埃落定后多年，昔日“飛龍”仍不認輸，雖債務如山遍地荊棘，依舊以他自己那套奇詭而堅韌的方式殘存，所謂性格決定命運，實非虛言。2004年夏末，他陷入新的困境，找我晤面談談，所提解套方案固然異想聯翩，我全未理會，但還是答應幫他看看未來十年。結果得出乾卦三、四爻動，四爻宜變，單變小畜，雙變中孚。這正是前述學生弟弟淪為植物人的占象，在難堪的夾縫中求生存，昔日剛勇創業強悍經營者的心魂何處？中孚所代表的信用破產，再怎么拼搏也是“議獄緩死”。“上不在天，下不在田，中不在人”，“或躍在淵”，仍不放棄“終日乾乾”，無晨無昏無晝夜地艱苦頑斗……

● 我學《易》啟蒙甚晚，追隨老師讀經已23歲，群經中與《易》結緣最深也是在出版公司費心經營之時，爾后開堂授課教學相長，進益頗速。大易深蘊的智慧似乎永無止境，再怎么精勤汲取還是開發不完。大約十多年前我干脆每年秋分時節一占，檢驗自己的易學修為，一年來是否又有精進，作為來年遷善改過的參考。

2009年秋，我剛自山東開會并游歷返臺，循例占問學《易》三十四年的功力，得出乾卦三、五爻動，齊變有睽卦（）之象。君卦君爻動，“飛龍在天，大人造也”，當然很受鼓舞；“終日乾乾，反復道也”，還得不斷努力改進，說的也是實情。睽卦《大象傳》稱：“君子以同而異。”易學當然有共同的規范與理念，也容許研習者與時俱進的創新，以呈現不同的特色。《系辭下傳》第八章即稱：“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛……不可為典要，唯變所適。”

● 臺灣這些年廟業興旺，各式各樣的修行道場吸引很多人參與，其中也有不少特異功能者展現神通，為人治病療心斷事。佛經預言末法時期天災人禍頻仍，社會動蕩，人心不寧，這種事本宜固有不足為奇，平常心對待就好。會神通者多少有些修為，境界有高有低，一般易占都能公正探測。2010年3月初，我在富邦集團易學班的學員問某老師的修為境地，占得乾卦三、上爻動，有兌卦之象，該如何解？

這老師為女性，外貌也很出色，正是討人喜悅的兌卦之意，在其專業上很用功，“終日乾乾，反復道”。然而已有“亢龍有悔”、與時偕極之虞，得注意調整。我說出來，學生頻頻點頭，看來易占又抓到關鍵了！

● 內地經濟改革成功，各方面發展迅速，臺灣各界精英近年來常跑內地，以探詢事業的第二春。我一位企業界的女學生2002年開始西進，先去讀北京清華大學辦的EMBA班，借此開展政商人脈。行前問爾后的發展，得出乾卦二、上爻動，齊變有革卦（）之象。乾、革二卦皆為“元亨利貞”四德俱全之卦，這位學生是業界聞名的女強人，敢闖敢沖不讓須眉，轉向西進也合乎開拓革新之道。乾卦“九二”“見龍在田”初露頭角，唯須避免沖過頭成了“亢龍有悔”。謹記如上要點，這些年來她在大陸的發展果然有聲有色、紅紅火火。

● 二十多年前我在出版公司的那番歷練，算是刻骨銘心，雖然辛苦卻著實學到不少人生實務的智慧。初接經營重責時，面對內憂外患，百廢待興，苦思危局中的突破點，得出乾卦初、五爻動，齊變有鼎卦（）之象。自強不息，革故鼎新，先別輕舉妄動，穩住“潛龍”基層，然后再展現“飛龍在天”的大局領導。鼎卦尊貴穩重，寓有全民共和之義，要大家熱心參與，必須懂得調和鼎鼐。之后幾年做得出色，振奮亂局中的人心，不是沒有道理。

三爻變占例

任意三爻動，三個爻的爻辭均須參考，若其中一爻值宜變爻位，則為主要變量，其他二爻為次要變量。又因變量已至半，本卦已不穩定，可能三爻齊變成之卦，這種變或不變成三比三的拉鋸情勢稱為“貞悔相爭”，非常微妙有趣，須結合兩卦合參。

● 孔子晚年習《易》甚勤，行住坐臥皆手不釋卷，有“韋編三絕”之說，把捆系竹簡的牛皮繩都翻爛好多次。我發心讀《易》，前后查索參照也翻破幾本袖珍版的《易經》，其實這是因為卦卦爻爻相關，真正研《易》必有的讀書方式，掌握全部才了解局部，懂了局部又增進對全部的體會。2007年9月28日孔子誕辰，我頗有所感，占問自己在臺授《易》十六七年，究竟有實效功德否？得出乾卦初、三、五爻動，貞悔相爭為未濟卦（）。龍由潛而勤奮而飛，既教導民間各行業人士，也因緣際會試圖影響君位高層，但變“未濟”即不算成功。乾卦自強不息當然可貴，未濟卦《大象傳》稱：“君子以慎辨物居方。”還是提醒我往后須慎選學生因材施教，才可功不唐捐。

● 曾有學生問我，儒、釋、道三教合一在中華文化中是否可以落實，三教是否同源？孔子在《論語》里兩次強調“吾道一以貫之”，《系辭下傳》第五章亦主張：“天下何思何慮？天下殊途而同歸，一致而百慮，天下何思何慮？”兼容并蓄的大氣魄，真不愧為萬世師表。至于三教同源，于史無證，于理不知是否通達？2009年928孔子誕辰后，我試問易占，得出乾卦初、二、四爻動，貞悔相爭為漸卦（）。

這個卦象極有意思，惹人發想。乾卦是天道自然，三教皆講述宇宙人生的自然真理，然而傾向各異，所動三爻難道就講這個？“初九”“潛龍勿用”，“遁世無悶”，似佛法清靜持心；“九四”“或躍在淵”，上下無常，有道家人物亂世出山輔佐君王、功成復身退以求保全的智慧；“九二”“見龍在田”，天下文明，則為儒者情懷，“見大人”，“德施普”，窮則獨善其身，達則兼善天下。《系辭下傳》第九章稱：“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。”“見龍”與“躍龍”時位不同，皆為“九五”“飛龍”服務，傳統文化中儒道二家或仕或隱，始終互補相成；佛法東來，又為華夏文明增添了異色。無論如何，“初九”、“九四”相應，卻非中道，“九二”所代表的儒家才居中行中，故而一直是歷朝歷代的主流正朔。

妙的是三者各展特色，三爻齊變成漸卦，為群行以序往來以時之義，取象于鴻雁編隊飛行，隨氣候變換南來北往，共同組成了豐富燦爛的中華文化。漸卦《大象傳》稱：“山上有木，漸。君子以居賢德善俗。”上卦巽為木也為風，有樹立風標教化天下之象，中國人受此陶冶，無論招致何種境遇都有從容應對之道。乾卦六爻以龍為象，漸卦六爻以鴻為象，都有水陸空三棲應變無礙的本事，龍于事理或無，鴻雁可是確實存在的生物。本占遇“乾”之“漸”，無中生有，由虛入實，三教教化眾生真是效益宏大。漸卦又是艮宮歸魂卦，為止欲修行的最后歸宿。三教同源于事無證，于理卻有可通，風格雖異，皆源于道。

● 中國文化重視現實人生，對人情人性的幽微體會甚深，由廣泛的人際互動中也累積了豐富的智慧與經驗。人物學自古即很發達，而三國時魏劉卲所撰《人物志》一書堪稱個中翹楚。我聽老師講解過全書十二篇，深受啟發，自己后來也跟學生試講過幾遍，對其中義理相當醉心，每篇涵詠之余都有占，以與易理互證，這也是種特殊的學習方式。其中第七篇《接識》談偏才型的人待人接物多有缺失，無法賞識和他們性向不同者，競相攻訐，氣度不宏。我占此篇主旨，得出乾卦初、三、四爻動，貞悔相爭為渙卦（）。“渙”是離散之意，乾卦自強不息，人人若自限本位主義，難以建立共識，聚眾化眾。乾卦初爻勿用沒影響，三多兇四多懼，人際是非競爭又多，遂成渙散離心離德之局。乾卦《彖傳》稱：“乾道變化，各正性命；保合太和，乃利貞。”發揚個性的同時，仍需注重群體的和諧。遇“乾”之“渙”，在待人接物上有了疏失。

● 2000年4月中，我在整理自己《系辭傳》的筆記，準備寫一本書，為了更深入掌握義理，二十四章的主旨都有占其大意。其中《上傳》第五章哲理精深，文辭優美，從“一陰一陽之謂道”展開論述，至“陰陽不測之謂神”為終，談宇宙人生的大道理及豐衍變化的律則。其占象為乾卦三、五、上爻動，貞悔相爭成歸妹卦（），“上九”“亢龍有悔”值宜變，單變有夬卦之象。“乾”即天理自然，“終日乾乾”運轉不息，發展至“飛龍”最高峰后，物極必反再衰退成“亢龍有悔”。天道如此，人事奮斗卻無止境，夬卦剛決柔，《雜卦傳》卦序列為最末，稱：“君子道長，小人道憂也。”這也是《上傳》第五章沖決網羅的精神，即所謂：“鼓萬物而不與圣人同憂。”天道自然演化至未濟卦終，人事拼搏卻得彰顯正義，自強不息。貞悔相爭所成的歸妹卦，其《彖傳》稱：“歸妹，天地之大義也，天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。”《大象傳》亦稱：“君子以永終知敝。”皆道出天地人終而復始之義，依《易》解《易》，就有這么豐富精彩！

● 《孫子兵法》是世界第一兵書，里面許多精彩的觀點亦與易理相通，我在多年前即倡導所謂“大易兵法”的研究，確信深入參證會發展出嶄新的體系來。2007年年初，臺灣地區成立第一個研究《孫子兵法》的學會，我也受邀參加任了副會長，積極開展兩岸兵學的交流活動。2009年9至11月短短七周內，我連參加了三次大陸主辦的國際《孫子兵法》研討會，前兩次在山東孫武故鄉的濱州和廣饒，后一次在北京。北京行原訂《孫子兵法》會后還要另參加一場老子思想的討論會，準備論文等相當緊湊。9月底我占測一切順利否？得出乾卦二、三、上爻動，上爻宜變成“夬”，貞悔相爭為隨卦（）。“九二”“見龍在田”，好好表現，廣結善緣；“九三”“朝乾夕惕”，應該是日夜辛苦；“上九”“亢龍有悔”，又值宜變，小心操過了頭物極必反。隨卦表示動變甚多，不宜拘泥，須隨機應變，隨遇而安。

結果往后一個多月的變化真如卦象所示：老子研討會臨時取消，縮短行程，一下飛機，又多安排了一場北京郊外政商俱樂部的演講，簡談《兵法》十三篇的精義，且因此引發一些后續的會晤。確實日夜操勞，行程多變，但成果頗為豐碩。隨卦卦辭稱：“元亨利貞，無咎。”和乾卦都是四德俱全之卦，只要避開亢龍之悔，善加轉圜，可能比原訂計劃還好。

● 1996年2月上旬，我與家人在臺南屏東小墾丁景區度假，出版公司的同仁由臺北來電，告知大股東與老板的紛爭又起，而且這回搞得很僵，大局可能再度生變。其時我整個心態已有變化，但還是問了一下幾方面的斗爭理勢，以做交代。大股東發動攻擊，其卦象為乾，初、二、五爻動，貞悔相爭成旅卦（）。“乾”為君，“旅”為失時、失勢、失位，能否入主成敗各半，初、二爻由潛而現，挑戰“九五”“飛龍在天”，仰攻吃力，雖挾巨資未必能勝。再問老板情勢，為頤卦（）“上九”爻動，恰值宜變成復卦（）。其爻辭稱：“由頤，厲吉，利涉大川。”看來雖動蕩艱險，卻可過關，真是不死鳥啊！后續發展，卦象完全應驗，市場派再一次無功而返。

四爻變占例

任意四爻動，則四爻爻辭均須參考，由于已過半數可變，多半四爻齊變成“之卦”，以“本卦”變“之卦”來斷占，“之卦”可能是最后結果。四爻中若有宜變之爻位，仍為較重要的變量，其他則次要。

● 世界杯足球大賽一直是舉世關注的熱點，每四年一次的賽程都激動人心，膾炙人口。2010年7月的大賽頻爆冷門，多少專家跌破眼鏡預測失準，而德國的一只大章魚保羅卻百斷百中，震驚天下。這種神通因何而生？我為之一占，得出乾卦三、四、五、上爻動，宜變爻位落在“九五”至尊，單爻變為大有卦，四爻齊變成君臨天下的臨卦（）。乾、臨二卦“元亨利貞”四德俱全，乾卦“九五”“飛龍在天”，臨卦居高臨下俯瞰紅塵大地，無窮無疆，氣勢十足。這只大章魚還真是龍神下凡，據天道天理以斷球賽勝負，一切動變都逃不過它的法眼啊！

● 我因學生熱切推動，于2001年10月創立“臺灣周易文化研究會”，并任首任理事長，三年后連任一次。2007年退下來交棒給學生，2010年三年期滿事故頻仍，再度改選。為長久發展計，決心引進新血。8月初鎖定一位紡織業界經營有成的敦實學生，欲邀其任新理事，會晤時他謙辭我不許，希望勉為其難幫忙。會后試占成效，得出乾卦初、二、三、四爻動，四爻齊變成觀卦（）。看來還有變量，“潛、見、惕、躍”，戒懼不定，觀卦又有冷靜觀望之意。果然當晚他傳來手機短信，生性孤陋愧承厚愛，怕負老師識人之明，還請另覓他賢云云。我看了哈哈一笑，回信同意他的肺腑之言，他謝謝老師成全，爾后如有可用力之處當遵吩咐。易占實話實說，往往如是。

● 道家祖師爺老子是中國思想史上的大人物，影響后世極大，生平行事卻很神秘，來歷及去向自古即難厘清。2008年10月，我給學生上課以《易》通老，遂訴諸易占，問老子是否確有其人？得出乾卦二、三、四、五爻動，四爻齊變成頤卦（），宜變爻位落在“九五”，單變為大有卦。“乾”為天道自然，“九五”“飛龍在天，大人造也”，顯示老子境界極高，對自然之道的體悟及運用戛戛獨造，而這也是由“見、惕、躍、飛”漸次養成。孔子曾向老子問禮，之后對弟子盛贊其德：“至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍耶！”神龍見首不見尾，此占真正應了孔子之嘆，老子肯定有其人。頤卦主論養生，也是道家宗旨，遇“乾”之“頤”，順自然之道修養身心。“飛龍”單爻變“大有”，老子的智慧是人類共同遺產，為大家所享有。

● 2001年9月11日發生在紐約的恐怖攻擊，可說改變了世局的風貌，美國民意沸騰。10月初美軍進攻阿富汗，當時我算對臺灣地區經濟的影響，得出乾卦初、二、五、上爻皆動，四爻齊變成小過卦（），乾卦“九五”恰值宜變爻位。“乾”為君，“飛龍在天”應指美國總統布什，剛強勇猛揮軍遠征，但對臺灣的經濟似乎影響有限。小過卦只要謹小慎微，低調行事，當不致有大礙。其實2001年臺灣經濟為負增長，本來就欠活力，也不在乎多一項沖擊。

● 2012年元旦，我作一年之計，問自己年運為乾卦二、四、五、上爻動，“九五”值宜變為大有，四爻齊變成明夷卦。時值傳說中的浩劫年，我仍自強不息勇猛精進，見、躍、飛、亢因時而動，“九五”飛龍在天為主變數，大人造也，令人激奮。明夷為當年世局之卦，普世艱困，天災人禍不斷，唯有利艱貞。當年為壬辰龍年，我也肖龍，滿六十度本命年，四龍齊飛，剛健揮灑。后果如是，當年過得多彩多姿，能量十足。

五爻變占例

一卦中任意五爻動，五爻爻辭皆須參考，五爻齊變所成“之卦”多半便是最后結果，其中若有宜變爻位，影響較大，但仍以五爻齊變的大勢所趨為主。

● 據佛經中記載，佛祖釋迦牟尼曾于過去生中供養燃燈古佛，并接受了未來成佛的授記。對這位跨越浩瀚時空的佛的老師，我充滿奇異的想象，于2010年7月心動一占，其意義為何？結果得出乾卦初、二、三、四、上爻動，五爻齊變成比卦（），宜變爻位落在“九三”，單爻變為履卦。乾為君，佛是大法王，開發自性勇猛精進而成佛，燃燈為過去佛，履行職務后交棒予釋迦牟尼佛，五爻皆動唯君位“九五”不變，亦有傳燈之意。比卦相親比，《大象傳》稱：“先王以建萬國，親諸侯。”封建諸侯以使江山永固，佛佛授繼而令道法恒傳。

● 臺灣的易學團體不少，我跟同好之間的往來不多，唯邵崇齡先生推動的《易經》學會有些接觸，2009年11月底，他們主辦兩岸易學研討會，兼辦三十周年會慶，一時也是老少咸集，群賢畢至。晚會上我致賀詞，即以占象為言：該會努力三十年的績效如何？得出乾卦初、二、三、五、上爻動，五爻齊變成豫卦（），宜變爻位為“九三”，單變為履卦。學會屬非營利組織，經營不易，文人學者習性相輕，也難免啟紛爭，“終日乾乾”自強不息，能持續一代確實可貴。豫卦卦辭稱：“利建侯行師。”組織群眾斗志高昂，熱情行動，繼往開來甚可期待。

● 2011年8月中旬，我兒春麟已考上政大會計系，算是三年前高中沒考好的一次舒氣吧！我問他未來四年的大學之道如何？為乾卦初、二、三、五、上爻動，“九三”值宜變為履卦（），五爻齊變成豫卦（）。朝乾夕惕，好好努力，豫為青春奮發、熱情行動之象。遇干之豫，沒讓父母失望。