◇ 6．迷人的易占

易占是易學中一個充滿魅力的領域，很多人習《易》動機就在于此。占法自然有其神機妙算之處，但切不宜執迷沉溺，反而失去了做人的本分。

宋儒張載有言：“《易》為君子謀，不為小人謀。”前人也說：“有是德，方應是占。”君子與小人的差別，就在是否積德。君子自強不息，始終不放棄人事上的積極努力；小人行險僥幸，就想沾尖取巧，不勞而獲。

事實上，《易經》所有的預測只是教人看清形勢，并提供建言，至于做不做得到，還在于人的修為。卦、爻辭中充滿了但書，必須做到了才會有往后的結果，如果私心用事，不愿或不敢面對現實，怎么會有善終？“三分看天意，七分靠打拼”，事在人為，《易經》絕非宿命論。

不過，既然還有三分天意，就表示人生奮斗仍得重視客觀的形勢，許多事態的發展自有其規律，不以個人主觀的意志為轉移。老子有言：“天道無親，常與善人。”（《老子》第七十九章）說得就很透徹，人只能在本分上盡力，成敗利鈍，不完全由我們決定。

易占的方法很多，最繁復而精深奧妙的為“大衍之術”——用五十根蓍草，經十八次分分合合的演算，可得出卦象，再看看有無爻變或卦變的可能，然后作出判斷。演算的程序在《系辭上傳》第九章中有說明，很容易學會，可是判斷就太難了！不僅涉及《易經》的專業知識，也和解占者的學行修為有關，這方面可說是沒有止境的。以孔子學《易》之勤、蘊養之深，也說“百占而七十當”（占卜的準確率約百分之七十）的話，何況其他？而且《易經》的核心宗旨是義理，也不在易占，孔子曾說“不卜而已矣”，荀子則稱“善《易》者不占”。

然而，要引導初學者進入《易經》的堂奧，教占還是很好的方便法門。通過易占的問答，學生很快將難懂的經文和熟悉的生活結合起來，進而激發深入研讀的興趣。星云法師弘揚佛法，曾言：“欲令入佛道，先以欲鉤牽。”我多年授《易》，也有主張：“借占習《易》，借《易》修行。”

易學小教室

古人占筮方法之“金錢卦”

古人占筮用蓍草，通過三演十八變才求得一卦，其準確度雖然較其他任何方法高明，但其方法繁雜，也花時間。后人化繁為簡，改用銅錢搖擲的方法，代替了古人復雜的蓍草布卦法。這種以錢代蓍法，相傳是戰國時鬼谷子所創。不過，其準確度較之“大衍之術”又遜一等。

金錢卦必須先準備三枚相同的銅板（今天如沒有古錢幣，也可用其他類似錢幣），將三枚銅板置入容器之內，傳統以龜殼、竹筒為容器或直接將銅板合在手掌中也可以。

在丟擲銅板之前，先定陰陽兩儀。事實上，以哪一面為陰陽都沒關系，只要事先定出陰陽之后，不要再反復改動即可。在搖晃銅板之前，口中誠心默想欲問之事，或將要問的事情說出來。問事之后，搖晃錢幣，順勢將銅板輕輕丟到桌案前。

此時三枚銅板會出現四種可能的情況。

第一種：三枚都是陽面，叫做老陽，記成〇。

第二種：三枚都是陰面，叫做老陰，記成×。

第三種：一陰二陽時，叫做少陽，記成。

第四種：二陰一陽時，叫做少陰，記成。

看看自己的銅板是上述哪種情況，并記下結果。用同樣的方法再做五次，將結果由下而上，分別記下來，如此便可得到六爻。

畫卦時，從下往上畫，從初爻至六爻，第一次搖錢為初爻，最后一次搖錢為上爻。老陽為陽極變陰，老陰為陰極變陽。

《易經》的研習流派

（一）象數派

《易經》的研習流派眾多，總的來說可歸為兩派六宗。“兩派”是指象數派和義理派；“六宗”是指占卜、禨祥、圖書、老莊、儒理、史事。六宗中，占卜、禨祥、圖書三宗為象數派。象數本是分開的，在易學中被連起來用，“象”指形狀，也稱“易象”;“數”指數目和計算，也稱“易數”。傳統觀點認為，《易經》的“象”有三個方面的含義：其一，八卦、六十四卦及三百八十四爻的形狀，即卦象、爻象；其二，八卦所象征的事物，如乾為天為父、坤為地為母等；其三，卦辭、爻辭所說的具體事物，如乾卦卦辭中的龍、坤卦卦辭中的牝馬。

“數”也有三種含義：其一，一卦各爻屬性的數，即“六、七、八、九”四個數，陽爻為奇數，陰爻為偶數，大數為老，小數為少，這四個數又分別稱為少陰“八”、少陽“七”、老陰“六”、老陽“九”；其二，爻位順序的數，依次為初、二、三、四、五、上，即爻的變化規律；其三，占筮求卦的方法，即對占卦過程中，根據蓍草數量的計算推導出所需的卦象。

可見，象數學派注重卦象、卦變的研究，以其所理解的道理推斷人事吉兇。象數學派代表人物有漢代的孟喜、京房、焦延壽，以及宋代的陳摶、邵雍等。

（二）義理派

六宗中，老莊、儒理、史事三宗為義理派顧名思義，義即意義，理即道理。義和理無形無象，不能單獨存在，需要通過文字或圖形的描述方能顯示。象數和義理可看作是同一事物的兩面。譬如乾之所以為剛健之義，就是因為日月等天體的運行規律周而復始，從不間斷，且威力強大。義理學派注重《易經》的卦名、卦爻辭和卦象中所蘊含的意義和道理。

義理學派的代表人物為創始者王弼，繼承其學說的是宋代的胡瑗、程頤、楊萬里、李光。