◇ 7．多年師友生涯

韶光易逝，我習《易》至今，忽忽已三十年。當年在臺大讀研究生時，純因對傳統文化的好奇和一份說不清的親切感，而誤打誤撞從師入門，怎么也不曾想到，往后會離開理工本行，投身出版界，再轉為如今以《易經》為專業的教學研習生涯。人生種種際遇，究竟是操之在己者多，還是冥冥中亦有其定數？

我的恩師愛新覺羅·毓鋆為清朝皇室之后，于2011年3月20日仙逝，享壽106歲。毓老師門生遍天下，智勇淵深、剛健峻烈的風格典范，令人欽仰無極。我有幸從其讀書，多少識得學問大意，而平生志業也受其啟發甚深。這種難得的機緣，只能珍惜感念。

年輕時讀書交友，不知天高地厚，難免相逢意氣，坐而論道。昔日夏學會諸友，切磋琢磨的情景猶在目前，數十年過去，頭角崢嶸者有之，隱遁鄉野者有之，而載浮載沉者也不少。中國及世界的情勢，較諸當年，也有了驚天動地的巨大變遷。總之，都已多歷滄桑。

十多年出版界的磨煉，堪稱奇詭，驚濤駭浪，緣起緣滅，激情早已平復，而回首往昔，倒是沉潛習《易》的極佳道場。書生意氣，確須在世事上多所磨礪。

開始在社會上授《易》，純屬偶然，教學相長，結果還是自己獲益良多，至于政界和商界的一些因緣，不知我者津津樂道，知我者謂我何求？不過隨機適化而已。

“術數易”中有本命卦的說法，由人的生辰八字，可推一生性向所在，這和易占以一時一事起問，本有不合，為了好奇，我還是核算出結果：先天本命為比卦（）第三爻，后天本命轉成蒙卦（）上爻。比卦互助結盟、蒙卦啟迪教誨，正是講的良師益友之道。人生拜師交友，均須審慎抉擇，人算不明，還借助天算，故而比卦卦辭稱“原筮”，蒙卦卦辭言“初筮”。筮以決疑，原初重始，一開始就須想得很透很深。

六十四卦中，只有比、蒙二卦卦辭言筮，先天轉后天，又恰當年近四十之時，而我開始教《易》正是此際，難道注定和《易經》有緣？

易學小教室

古代易學名家

（一）象數派代表人物

孟喜

孟喜，生于漢昭、宣帝之時，約公元前90年前后，字長卿，東海蘭陵（今山東蒼山縣西南）人。其父孟卿善治《禮》、《春秋》，后世所傳《后氏禮》、《疏氏春秋》皆出孟卿。孟喜遵父之命習《易》，與施仇、梁丘賀同學于田王孫，為漢代第一位易學家田何的再傳弟子。他自稱得田王之真傳，“師田王孫，且死時枕喜膝，獨傳喜”（《漢書·儒林傳》）。其實，這是孟喜為了假借其老師聲望抬高自己在當時的地位而編造的故事。孟喜學有師法，這是事實。但他并不是田何的正宗傳人，而是一位叛離儒家師門、敢于接受異端邪說的易學家。他“得易家候陰陽災變書”，以陰陽災異解說《周易》。正因為如此，漢宣帝時，孟氏易學才列于學官，與施仇、梁丘賀并稱漢初三大家，從經學言之，他屬今文經派，曾參加過漢宣帝召集的經學討論會，“與五經諸儒雜論同異于石渠閣。”根據《漢書·藝文志》載，著作有：《孟氏京房》十一篇，《災異孟氏京氏》六十六篇，《章句施、孟、梁丘氏》各二篇，已亡佚。《隋書·經籍志》有“《孟氏易》八卷，殘缺”。清人馬國翰《玉函山房輯佚》有《孟氏章句》一卷，我們研究孟喜的易學思想，主要憑借唐僧一行《卦議》所引的孟喜思想。

焦延壽

焦延壽，西漢梁人（今河南省商丘縣南），字贛。家貧賤，因好學而得到梁敬王的資助。學成之后，為郡吏察舉，補小黃令，任職期間，常先知奸邪，而使為盜者不敢輕舉妄動。后因“愛養吏民，化行縣中”，被舉薦，升遷外地為官。三老官屬上書挽留，得到批準，并使官職增高。最后死于小黃。于《周易》自稱學于孟喜，其學生京房也認為“延壽易即孟氏學”。而孟喜正傳弟子“瞿牧、白生不肯，皆曰非也”。其實，“焦延壽獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同”。“其說長于災變，分六十四卦，更直用事，以風雨寒溫為候，各有占驗。”（以上所引，見《漢書·京房傳》）這些思想后來被其弟子漢代著名易學大師京房繼承和發揮。焦氏的易學著作有《易林》、《易林變占》。今存焦氏著作有《焦氏易林》。

京房

京房（前77-前37年），西漢學者，本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐西南）人，好音律，推律自定為京氏。元帝時立為博士，官至魏郡太守。屢次上疏，以卦氣、陰陽災異推論時政，后因劾奏中書令石顯專權，為石氏所忌恨，被捕下獄處死。死時年四十一。

京房之所以馳名于中國學術史，是由于他開創了今文易學“京氏學”。京房師從焦延壽，對《周易》象數多有發明，如納甲、八宮、世應、飛伏、五星四氣等。而且能夠運用象數理論進行占驗。據其弟子說：“房言災異，未嘗不中。”（《漢書·京房傳》）死后，其學傳與段嘉、姚平、乘弘，形成了西漢易學中的“京氏之學”。京氏一生撰寫了不少的易學著作，大多佚失，今只存《京氏易傳》三卷。

邵雍

邵雍（1011-1077），字堯夫，又稱安樂先生、百源先生，謚“康節”，后世稱邵康節，北宋五子之一，北宋理學家。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》等。雖然不似三國諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是無論從才干和品德來講，邵雍都不亞于諸葛亮。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之后贊嘆道：“堯夫，內圣外王之學也！”少年時，邵雍就胸懷大志，發憤刻苦讀書，于書無所不讀。當時有高人李挺之，傳授他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融會貫通、妙悟自得，終于成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他形成了自己一套完整獨特的宇宙觀，對于天地運化、陰陽消長的規律了如指掌。他著書立說，撰寫了《皇極經世》、《觀物內外篇》等著作共十余萬言。他認為歷史是按照定數演化的。他以他的先天易數，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環。對后世易學影響很大的《鐵板神數》和《梅花心易》都是出于邵雍。后人也尊稱他為“邵子”。中年后，他淡泊名利，隱居洛陽，著書教學，在那時寫下傳世之作——《梅花詩》，預言了他身后在中國發生的重大歷史演變。當然，和所有預言一樣，他采用了很隱晦的語言，并非很容易理解。

陳摶

陳摶（871-989年），為唐五代宋初著名道教學者，字圖南，自號“扶搖子”，賜號“希夷先生”，享年118歲。陳摶好讀《易經》，他繼承漢代以來的易學象數傳統，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流。他一生修道，編寫了導養、還丹為主要內容的《指玄篇》八十一章，并致力于導養之道。以“順以生人”,“逆以還丹”的理論體系來探究生命的起源，尋找延年益壽之方，因此被后世道教徒尊奉為“陳摶老祖”，成為中國太極文化的創始人。創作“無極圖”、“先天方圓圖”、“八卦生變圖”等一系列《易》圖，并發表《太極陰陽說》后，才出現了有宋代大儒周敦頤的《太極圖說》、張載的《太和論》、邵雍的《皇極經世》，程顥、程頤、朱熹等的《易傳》，從而才有中華獨有的太極文化形態和一系列理論的形成，尤其是宋代理學家的形成，推動了宋代歷史的進步。著《易龍圖序》、傳河洛數理，成為中國“龍圖”的第一人。倡先天易學，是宋代新“易”學始祖，把“道、儒、佛”三家之學融會貫通，形成中國古代完整的哲學體系。

（二）義理派代表人物

王弼

王弼（226-249），字輔嗣，山陽高平（今山東鄒城、金鄉一帶）人，魏晉玄學理論的奠基人。王弼人生短暫，年僅二十四歲，但其學術成就卓著。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《論語釋疑》等數種。他注《周易》一改漢人支離繁瑣的傳統方法，不用象數，而以老子思想解《易》，并闡發自己的哲學觀點，在學術上開一代新風——“正始玄風”。王弼的易學觀體系龐大，內容深奧。綜合儒道，借用、吸收了老莊的思想，建立了體系完備、抽象思辨的玄學哲學。其對易學玄學化的批判性研究，盡掃先秦、兩漢易學研究之迂腐學風。王弼注《易》，是從思辨的哲學高度來注釋《易經》的。他對“經”上下篇都作了注，計六卷；對《文言》、《彖傳》、《象傳》加注，只突出“傳”之義理以闡發“經”義。至于《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，均不下注，后來由東晉韓康伯注完。王弼《易》注的貢獻，首先在于把象數之學變成為思辨哲學，這是易學研究史上的一次飛躍。其次，王弼站在玄學家的立場上，把易學玄學化，就是用道家的本體論——“以無為本”來釋《易》。總之，王弼以言簡意賅的論證代替前人的繁瑣注釋，以抽象思維和義理分析擯棄象數之學與讖緯迷信，為經學開創了一代新風。

胡瑗

胡瑗（993-1059），字翼之，北宋理學先驅、思想家和教育家。因世居陜西路安定堡，世稱“安定先生”。以太常博士致仕，歸老于家。胡瑗與孫復、石介并稱“宋初三先生”，是宋代理學醞釀時期的重要人物。胡瑗精通儒家經術，倡導天人合一的哲學思想，提倡易學為講天人之道、講萬物變易法則的學問。胡瑗的《周易口義》是他的學生倪天隱根據先生口述整理而顧。其特點是“大膽疑經，自立新解”。據統計，胡瑗僅在《周易口義》一書中，疑經的地方就有十多處；在《洪范口義》中，也糾正了許多不合理的注解。據《宋元學案》記載，胡瑗“日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。在當時的學術派別中，胡瑗是宋初易學的權威，是一位開源發蒙、鼓動風氣的人物，也是宋代義理易學的創立者。清人全祖望在《宋元學案》中說：“宋世學術之盛，安定、泰山為之先河。”

程頤

程頤（1033-1107），理學家和教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。為程顥之胞弟。與其胞兄程顥共創“洛學”，為理學奠定了基礎。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致，合稱“二程”。二程將易學的發展提高到一個新的水平，《伊川易傳》為義理易學詮釋體系奠定了堅實的基礎，《程氏易傳》是伊川易學的精華，它繼承了王弼義理派易學傳統，將儒家解《易》推闡發揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對朱熹易學產生了重要的影響。如果說王弼易學是魏晉玄學、易學興起的重要標志，那么，程氏易學則實現了由王弼易學道家化、玄學化的義理向儒家義理的轉變。

楊萬里

楊萬里（1127-1206年），字廷秀，號誠齋，南宋詩人，易學家。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。精于《易》學，有《誠齋易傳》20卷，以史證《易》，為經學家非議。其《易》說屬于義理學派。傳承程頤易學，與以邵雍為代表的象數學派、圖書學派相對立，同時也受張載的影響。楊萬里的易學思想在宋代占有重要地位，他認為《周易》一書是圣人通變之書，主張學習《周易》目的，是在人事得失、社會治亂中掌握其法則，轉災為福，轉危為安，轉亂為治。同時，善用以史證易的方法。《誠齋易傳》對各卦和各爻義的解釋，幾乎皆引歷史事件和歷史人物的言行加以論證。除引史證經外，還注重從文字和義理兩方面串講，力求文理貫通，不拘于文字訓詁和注疏形式，體現了濃厚的理學家的色彩。易學哲學上反對周敦頤以“無極”、“太極”為虛無的觀點，認為混沌元氣是宇宙萬物的根源。但因其在易學上主張有理而后有象，故終不能從程頤的理本氣末說中解脫出來。從整體看，楊萬里的易學思想重視實用，重視總結歷代王朝興亡成敗的規律以利當世，有獨特的個性。

李光

李光（1078-1159），南宋易學家。字泰發，號轉物居士，又自號讀易老人。越州上虞（今浙江上虞西北）人。靖康年間，曾劾蔡京、王黼、朱勔、李彥，反對割三鎮與金。紹興元年（1131），累遷吏部侍郎，建議駐華建康（今江蘇南京），以守江淮。督臨安行在營繕事，不騷擾百姓。紹興八年，參知政事。秦檜欲用其名壓制反對和議者，謀削兵權，他面斥檜“懷奸誤國。”和議成，安置滕州，移瓊州，論文考史，怡然自適。檜死，復官。著有《讀易詳說》十卷，此書多援引史事，解說《易》旨，與楊萬里《誠齋易傳》并為“以史證《易》”之代表作。主張解《易》不應拘泥于象數，而應明人事，其解《易》往往依經立義，因事抒忠。引史入《易》，以史證《易》，因反對秦檜和議，假借易學道出其政治觀點。所論大都切實近理，然不免牽合附會。