第四節(jié) 太極八卦學(xué)說

一、太極八卦概念

太極八卦是闡明宇宙從無極到太極，以至萬物化生過程的一門學(xué)說。西周時(shí)太極八卦學(xué)說引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為闡述中醫(yī)生理、病理及辨證施治的一門基礎(chǔ)理論科學(xué)。它本是月亮的圓周運(yùn)動，起源于古人對天象的觀測記錄和地上萬物的觀察。古人為研究太陽在地上的投影規(guī)律，探索太陽運(yùn)動規(guī)律對生物生長的影響。制造了原始的立竿測日影儀：晷儀。晷儀中心及圓周有圓孔，以備立竿用（竿分圭和表：直立的桿稱為表，用來測日影；平放的尺稱為圭，用來量影長）。中心立定表，圓周立游表逐日流動。定表和游表在南北方向上。每日午時(shí)測影，日影皆投向表的北方。以冬至日所測日影長度為圓盤半徑。夏至太陽由北回歸線往南回歸線移時(shí)，用游表測日影，并在日影盡頭做記號，這時(shí)游表在定表南邊，圓盤按逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)動，日轉(zhuǎn)一孔，直到冬至日太陽南移到南回歸線為止（整個過程是每天正午時(shí)，太陽在天上的高度由最高點(diǎn)向最低點(diǎn)移動，逐日南移）。游表在圓盤上的日影逐日增長，到冬至日時(shí)日影最長，由游表點(diǎn)達(dá)定表點(diǎn)。這樣圓盤上留下太陽從夏至→秋分→冬至的運(yùn)動投影（圖2-1）。然后將圓盤和游表轉(zhuǎn)180°，將游表轉(zhuǎn)到定表的北邊（目的可能是說明太陽的運(yùn)動軌跡在天空上開始相反的過程，正午時(shí)的太陽在天上的高度由最低點(diǎn)向最高點(diǎn)移動）。太陽由南回歸線往北移動，這時(shí)用盤中心的定表測影，圓盤仍按逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，日轉(zhuǎn)一孔，直到夏至太陽北移到北回歸線為止。日影逐日縮短，到夏至則無影。這樣就在圓盤上留下了太陽從冬至→春分→夏至的運(yùn)動投影圖（圖2-2）。將四季投影圖合起來看，就是一幅完美的實(shí)測太極圖。

在那不具備精確測量儀器的遠(yuǎn)古時(shí)代，其尺度只能是基本的估計(jì)。而且這些數(shù)據(jù)是在黃河流域測得的，故記載夏至日影長一尺六寸。然據(jù)有關(guān)專家考證，伏羲氏曾生活在我國西南區(qū)，正是北回歸線經(jīng)過區(qū)域，而在回歸線上夏至立竿是無影的。今減去地區(qū)差影長一尺六寸，設(shè)以一尺為2個單位長，并按四舍五入處理，則二十四節(jié)氣的晷長數(shù)如下。夏至：0；小暑：2；大暑：4；立秋：6；處暑：8；白露：10；秋分：12；寒露：14；霜降：16；立冬：18；小雪：20；大雪：22；冬至：24；小寒：22；大寒：20；立春：18；雨水：16；驚蟄：14；春分：12；清明：10；谷雨：8；立夏：6；小滿：4；芒種：2。根據(jù)這些晷數(shù)制圖，就可獲得復(fù)原后的原始太極圖（圖2-3）。

將圓盤按二十四節(jié)氣劃分成24等份，每份顯示出15天中的日影盈縮情況。再將圓盤用6個同心圓等份半徑成六，每等份代表4個影長單位，表示1個月的影盈縮情況。將二十四節(jié)氣日影長度點(diǎn)用曲線連接起來，陰影部分用黑色描出來（表示天氣由至熱向至冷），即成太極圖。圖中大圓圈表示太陽運(yùn)動的軌跡（實(shí)質(zhì)是地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌跡），稱為黃道。圓盤逆時(shí)針方向移動（左旋），被古人稱為天道左旋。就像齒輪轉(zhuǎn)動原理，太陽帶動地球左旋，則太陽右旋，所以游表順時(shí)針方向移動，表示太陽右旋。太極曲線表示太陽運(yùn)動在一年中位移的軌跡，實(shí)質(zhì)是地球自轉(zhuǎn)的軌跡，稱為赤道。黃道與赤道之間的交角，稱為黃赤交角，即兩條陰陽魚的魚尾角。這個交角現(xiàn)在為23°26′21″（黃赤交角隨著年代有微小差異）。黃赤交角造成太陽直射點(diǎn)在地球上相應(yīng)地南北往返移動，稱為回歸運(yùn)動，使地球表面出現(xiàn)春夏秋冬四時(shí)季節(jié)，以生萬物。所以太極曲線是生命線，太極圖表示太陽回歸年的陰陽節(jié)律周期。

原始實(shí)測太極圖（天地自然太極圖）太極圖中心點(diǎn)為北黃極點(diǎn)，陰陽魚眼則表示北赤極點(diǎn)。黃極不動，乃中天之極心，《呂氏春秋·有始》稱為“天極”，謂“天極不動”。黃極（天極），就是圖中定表所在位置（即圓心）。北赤極緩慢地圍繞北黃極作圓周運(yùn)動，這個圓的半徑等于黃赤交角23°26′21″（或23°0′50″）角距離。太極圖是古人研究太陽運(yùn)動規(guī)律的成果，其中太陽由南回歸線往北回歸線移動的過程，即冬至→春分→夏至太陽運(yùn)動投影圖為陽儀，表示春、夏二象；太陽由北回歸線往南回歸線移動的過程，即夏至→秋分→冬至太陽運(yùn)動投影圖為陰儀，表示秋、冬二象。這就是古人所說的：太極生兩儀，兩儀生四象。

張景岳在《類經(jīng)圖·運(yùn)氣論上·太極圖說》中說：“太虛之初，廓然無象，自無而有，生化肇焉，化生于一，是名太極。太極動靜而陰陽分。”太極者，無極而生，陰陽之母，動之則分，靜之則合，為天地萬物之始。所以太極一氣產(chǎn)陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌生萬物。太極動而生陽，靜而生陰，動極而靜，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀而立。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)而行。五行一陰陽，陰陽一太極，太極本無極，為五行之生，各宜其性。陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，純陽無氣，純陰無氣，陰陽交合，乃成中氣。人身個體，中氣如軸，四維如輪。水為陰，火為陽。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道生男，坤道生女。天為陽，地為陰，陰陽二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮。再從太極圖可以看出：太陽始終在二至（冬、夏至）二分（春、秋分）間運(yùn)行，其日影始終在最短（夏至）和最長（冬至）間有規(guī)律的變化。假如從二至點(diǎn)和二分點(diǎn)上分別沿時(shí)間軸做平行線，則可得三條平行線。以日不能照耀之線為陰線，將陰線記為“－－”以日可照耀之線為陽線記為“—”，以太陽前進(jìn)方向?yàn)樯稀t日南至（冬至）時(shí)三線皆陰記為：“坤卦”；立春時(shí)節(jié)日已北移十余度，南至線已為太陽照射記為陽線，而此時(shí)春分線和北至線均為陰線，時(shí)令則雷聲已出，故一陽下二陰上記為：“震卦”；春分時(shí)節(jié)太陽已上天頂，正東升正西落，陰影落在表腳（最短），萬物一片光明但陰陽勢均力的而陽氣正呈上升之勢，故以二陽包一陰表示記為：“離卦”；立夏時(shí)節(jié)太陽北移至二分線以北，下兩線皆陽而一陰在上故記為：“兌卦”；日北至（夏至）時(shí)三線皆陽記為：“乾卦”；立秋時(shí)節(jié)太陽南移，北至線為陰在下故記為：“巽卦”；秋分時(shí)節(jié)日南移至二分線上，此時(shí)陰陽相當(dāng)?shù)栂庨L陰中含陽故記為：“坎卦”；以與春分之離卦相對應(yīng)；立冬時(shí)節(jié)除南至線為陽外，其下面二線均已為陰故記為：“艮卦”。再按圖一一對應(yīng)可得先天太極八卦圖（圖2-4）。

所以八卦者，太極演化，元?dú)夥蛛x。太極為元?dú)猓獨(dú)庖环譃槎莾蓛x，即陰儀和陽儀。陰儀用“－－”代表陰爻，陽儀用“—”表示陽爻，構(gòu)成八卦符號。清陽者上升為天，濁重者下沉為地，天為陽，地為陰。兩儀陰陽分成四象，四象在兩儀一奇一偶上復(fù)生一奇一偶，四象之上再生一奇一偶產(chǎn)生第三爻，以陰陽三爻錯綜排列成八卦。八卦相重生出六十四卦三百八十四爻，所以《系辭》有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之說。乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八為先天卦序。卦象是乾為天，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，艮為山，巽為風(fēng)，兌為澤（沼澤）。卦象以之人體，則乾為首（頭），坤為腹，坎為耳，離為目，震為足，艮為手，巽為股，兌為口，觸類旁通。卦之演變，相互排列組合而成。八卦一分為二，二分為四，四分為八。一陰一陽分為十六卦，十六卦再分為三十二卦，三十二卦又可演變六十四卦三百八十四爻。順推而下，無窮變化；向上追溯，萬變不離宗，回歸于一，復(fù)為太極。（圖2-5）

上圖第一層次為陰陽兩儀。第二層為四象，一陽生出老陽少陽，一陰生出老陰少陰。在兩儀爻位上重復(fù)一爻，順序先陽后陰。一陽之上再復(fù)一陽為老陽，一陽之上再覆一陰為少陽，一陰之上再復(fù)一陰為老陰，一陰之上再疊一陽為少陰。最后一層為八卦，即在四象上重復(fù)一爻，先陽后陰。老陽生出乾、兌。乾三爻為陽，故為健，為天；兌上爻為陰，故為缺，為口。少陽生出離、震。離外陽內(nèi)陰，為火、麗；震陽在兩陰，陽性向上，故為起，為動，受重陰所隔，為震，為雷。少陰生出巽、坎。巽兩陽在陰上，為入、為散又為風(fēng)，為木；坎內(nèi)實(shí)外虛，為陷，為聚，為水。老陰生出艮、坤。艮陽高處重陰之上，為高，為山，為止；坤三爻皆陰為順，為地。故天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。六十四卦從坤卦→泰卦→乾卦→否卦→坤卦，為人體生、長、壯、老、已的標(biāo)志。坤為陰氣隆重，為萬物滋生，乃人體生命的開始；至泰卦，為水火各半陰陽相交均衡之際，生命逐漸興旺，至乾卦，乃太陽當(dāng)頂陽氣旺盛之期際，為生命的高峰，至否卦，為陽氣漸衰，陰陽不能互交，生命力逐漸下降，乃至衰老死亡。故陽運(yùn)陰中，陰包陽外，人身陽氣損傷，則陰寒凝結(jié)，生命不能運(yùn)動而人死。人身陰氣損傷，則陽氣無所包藏，陽熱飛越，生命運(yùn)動解體而人死。

子月冬至一陽生，上為坤，下為震，地雷復(fù)，是復(fù)卦。丑月二陽初生，為地澤臨。二陽在下，井中水極溫，是為其驗(yàn)。澤者，是氣。丑月掘地下入，則見其出氣。寅月三陰在上，三陽在下，為地天泰。天地氣交，勾萌盡達(dá)。是月立春，萬物發(fā)生，律中大簇，以成太和之氣象。二月驚蟄動雷，雷出地而上于天，故應(yīng)雷天大壯，言萬物方為壯長。三月為澤天夬（“夬”為《易經(jīng)》第43卦·決而能和，澤天夬意指澤氣上升，決注成雨，雨施大地，滋潤萬物），言雨澤自天而降。四月陽極，為純乾之卦，故晝?nèi)諛O長。五月，陽極陰生，地上為乾，地下為巽。乾為天，巽為風(fēng)，卦象天風(fēng)姤（“姤”為《易經(jīng)》第44卦·天下有風(fēng)，“姤”為遇之意，天地相遇，萬物化育美麗）。六月二陰初生，四陽在上，為天山遁。遁者，主藏。六月亢陽在上，陰氣欲出而不得，名曰三伏。金遇火伏，即遁藏之意，人皆避暑，亦是遁意。七月三陽在上，三陰在下，為天地否。否與泰對。天地氣交，則萬物生；天地氣不交，則萬物死。故立秋以后，草木漸死，梧桐一葉落，是其為驗(yàn)。八月陰漸盛，為風(fēng)地觀。觀與臨反，則臨卦之氣體休囚（休：沒有生機(jī)；囚：受到限制），故以八月觀卦為主。九月五陰一陽，為山地剝。草木黃落，木落而果見樹梢，有碩果僅存之象。十月六爻皆陰，為坤卦。地勢坤，君子以厚德載物。名陽月，謂其無陽。晝短夜長，以應(yīng)極陰之?dāng)?shù)。十一月陰極陽生，又為復(fù)卦。天地間，新一輪循環(huán)重新開始。此為天切卦對應(yīng)一年十二月。

二、太極八卦學(xué)說在中醫(yī)學(xué)上的運(yùn)用

宇宙間一切有形之物質(zhì)均源于“太極”，太極即氣。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，并以氣的運(yùn)動變化來說明人的一切生命活動。太極出陰陽，陰陽演八卦，八卦相推成六十四卦，用以闡明宇宙，象征天下萬物。其卦象含宇宙大道理，醫(yī)理也在其中。人是一個有機(jī)的整體，構(gòu)成人體的各個部分之間，在生理結(jié)構(gòu)上是相互聯(lián)系不可分割的；各個臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅和氣血、津液等，是有機(jī)結(jié)合、分工有序、互依互存的聯(lián)結(jié)關(guān)系；在生理功能活動上，各自的功能活動不是孤立的，而是相互協(xié)調(diào)、彼此為用、相互有利的存在和表現(xiàn)；在病理機(jī)制上，是相互影響、既矛盾而又統(tǒng)一的關(guān)系；在疾病診斷上，從整體著眼，察外知內(nèi)，透析現(xiàn)象，認(rèn)清本質(zhì)；在臨床治療上，辨證求因，多元思考，知此知彼，急則治標(biāo)，緩則治本，標(biāo)本兼治，確定治療方法，平衡機(jī)體內(nèi)部多元的矛盾關(guān)系。雖然太極八卦學(xué)說可用來演繹自然界一切事物的變化規(guī)律和人體生理、病理及辨證施治的變化規(guī)律；用來作為中醫(yī)學(xué)的說理工具，但并非完美。在運(yùn)用太極八卦學(xué)說解釋中醫(yī)一些理論問題時(shí)，要注意多維思考，切不可被它的某些過于牽強(qiáng)、機(jī)械的模型所局限。一種模型和理論它們當(dāng)然不可能完全解釋所有的人體生命現(xiàn)象，但沒關(guān)系，不合乎實(shí)際的，不能有效進(jìn)行說理的，都可在實(shí)踐中修正，都可在現(xiàn)有的理論模式和發(fā)展軌道上，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，不斷精致地完善自己。由于長期的實(shí)踐沖刷，中醫(yī)學(xué)中的理論和經(jīng)驗(yàn)陳述不斷得以精煉，真理性強(qiáng)的科學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)陳述得以保留，而較差的則不斷被剔除，從而使中醫(yī)的科學(xué)性不斷增強(qiáng)，使中醫(yī)的核心和科學(xué)內(nèi)涵不斷創(chuàng)新發(fā)展。