二、文化領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

文化領(lǐng)導(dǎo)是價值領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)攝之下的道德領(lǐng)導(dǎo)、心智領(lǐng)導(dǎo)和情感領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一，而文化領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)離不開濡化、涵化、教化與內(nèi)化。

（一）文化領(lǐng)導(dǎo)的濡化

美國人類學(xué)家赫斯科維茨（M.J.Herskovits）在1948年出版的《人及其工作》著作中首先使用了“濡化”（enculturation）一詞，表示在特定文化中個體或群體繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的過程。這個過程往往是部分有意識、部分無意識的學(xué)習(xí)過程，主要是通過年長一代的指示、示范和引導(dǎo)，促使年輕一代接受其傳統(tǒng)的核心價值觀、宗教信仰、思想觀念等。濡化主要包括教育與學(xué)習(xí)、文化延續(xù)、族群自立等。濡化在本質(zhì)上是一種文化獲得和傳承機(jī)制，而價值觀和基本信仰是文化的核心，也是濡化的核心。

文化領(lǐng)導(dǎo)的最高境界是不知有之的價值領(lǐng)導(dǎo)，其實(shí)質(zhì)就是通過價值觀的濡化，促使被領(lǐng)導(dǎo)者接收并依據(jù)共同價值觀行事。任何社會都有自己的核心價值體系，這種核心價值體系都是該社會成員的共同價值取向。文化領(lǐng)導(dǎo)就是通過濡化機(jī)制來影響乃至聚合價值取向，使之與自己的導(dǎo)向產(chǎn)生共鳴的潛移默化的過程。在掀起社會主義文化建設(shè)大發(fā)展繁榮的今天，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)樹立起正確的文化領(lǐng)導(dǎo)觀，提升文化領(lǐng)導(dǎo)力，提高國家治理能力。這就需要不斷健全文化領(lǐng)導(dǎo)的濡化機(jī)制，通過價值教育、價值引導(dǎo)與價值示范，促進(jìn)核心價值觀得到群眾和追隨者的理解和認(rèn)同，進(jìn)而成為全體公民認(rèn)識上的共識和行動上的指南。

在當(dāng)下中國，文化領(lǐng)導(dǎo)的濡化，顯然應(yīng)當(dāng)以社會主義核心價值觀為核心。正如黨的十八大強(qiáng)調(diào)，要“用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”。社會主義核心價值體系及核心價值觀作為社會的主導(dǎo)價值觀，是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的精神動力，代表著社會的發(fā)展方向，反映著時代的基本特征，引導(dǎo)著整個社會的價值取向。尤其是在全球化語境下，相互激蕩、相互碰撞、相互交織的諸多思想觀念和社會思潮已經(jīng)對轉(zhuǎn)型中的中國構(gòu)成了實(shí)實(shí)在在的挑戰(zhàn)，并直接影響和沖擊到核心價值觀建設(shè)。作為社會主義意識形態(tài)的核心內(nèi)容，社會主義核心價值觀不會自發(fā)地成為社會公眾的自覺意識和行動。這就迫切需要占據(jù)意識形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)略主動權(quán)，建構(gòu)起社會主義核心價值體系濡化機(jī)制，推進(jìn)社會主義核心價值體系的大眾化、社會化與生活化，通過價值引領(lǐng)、價值示范引導(dǎo)人們正確認(rèn)識、理性對待價值沖突，形成統(tǒng)一的價值共識，將社會主義核心價值理念潤物細(xì)無聲地浸入群眾和追隨者的心靈深處，成為全體民眾的根本信仰和精神追求，成為全社會自覺接受的價值認(rèn)同，從價值觀的深層次來擴(kuò)大社會思想共識，增加全社會的凝聚力和向心力。

文化的核心是價值觀，文化領(lǐng)導(dǎo)的根本是要通過人們所普遍認(rèn)同和接受的共享共識的核心價值觀實(shí)現(xiàn)柔性的領(lǐng)導(dǎo)。任何社會的核心價值體系及核心價值觀都不是自發(fā)形成的，而是由國家有意識地倡導(dǎo)、建構(gòu)并由國家公共權(quán)力推行的。為了推動核心價值體系的形成，國家往往會采取兩種對策：“在人民的取向與政府的導(dǎo)向一致的領(lǐng)域，國家往往設(shè)法維護(hù)和加強(qiáng)這種價值的同一性；在人民的取向與政府的導(dǎo)向背離的領(lǐng)域，政府往往運(yùn)用各種濡化機(jī)制來改變社會的取向，使之與自己的導(dǎo)向產(chǎn)生共鳴。”文化領(lǐng)導(dǎo)正是借助于文化的滲透力和感染力，通過文化治理和有效的濡化機(jī)制，使人們在無形中接收和踐行核心價值觀，獲得精神上的愉悅和道德上的升華，提升道德境界和行為自覺，并最終實(shí)現(xiàn)自我領(lǐng)導(dǎo)。

（二）文化領(lǐng)導(dǎo)的涵化

濡化通常是指本群體之內(nèi)的價值觀念、文化理念和行為規(guī)范的傳承過程，但文化領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)，光靠濡化是不夠的，還應(yīng)當(dāng)拓寬視野，通過有效的涵化機(jī)制，學(xué)習(xí)和接受本群體之外的價值觀念和行為規(guī)范，這樣一來既不會墨守成規(guī)、故步自封，又不會忘卻傳統(tǒng)、忘卻根本。涵化是一個文化從另一個文化獲得文化元素，對新的生活條件的適應(yīng)過程。美國人類學(xué)家赫斯科維茨等人在20世紀(jì)30年代中期就提出了至今被經(jīng)常引用的涵化定義，即“涵化指的是這類現(xiàn)象，亦即具有不同文化的數(shù)個群體的個體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的接觸，結(jié)果導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化”，“涵化可視為指這樣方式——文化的某些方面被帶入一種文化，經(jīng)調(diào)整使之適合該文化。這意味著給予和接受雙方的文化某種程度上是相對平等的……卷入涵化的文化群體根本上就是處于互惠（reciprocal）的關(guān)系。既給予，也接受。”

在全球化時代，文化領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)不是封閉的，而是開放的，外來文化與本土文化、新文化與舊文化的共存與接觸更為普遍和正常，文化領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)既要世界化又要民族化，既要遵循科學(xué)又要富于獨(dú)創(chuàng)，需要吸收外來文化的精華以補(bǔ)充新鮮血液。唯有主流文化與亞文化、民族文化與外來文化之間實(shí)現(xiàn)涵化與整合，才能更為適應(yīng)多元文化下的價值訴求和德性涵養(yǎng)。

（三）文化領(lǐng)導(dǎo)的教化

文化領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)，不是依靠強(qiáng)制和管控，而是依靠價值引導(dǎo)、德性示范、心智模式改變及情感感召等軟性力量實(shí)現(xiàn)有效的文化領(lǐng)導(dǎo)。教化綜合運(yùn)用了政教風(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等有形和無形的手段，既有正面灌輸?shù)览恚肿⒁庠谌粘Ｉ钪薪Y(jié)合典型事例進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)和示范；既強(qiáng)調(diào)各領(lǐng)導(dǎo)者自身的道德養(yǎng)成和道德典范作用，又強(qiáng)調(diào)被領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者的道德養(yǎng)成和德性教育，以培養(yǎng)他們的道德意識和道德情感，其效果要比單純的教育深刻而又牢固得多。正因?yàn)槿绱耍怨乓詠斫袒殉蔀檎L(fēng)俗、治國家的重要國策。正所謂“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)，立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”。

中國傳統(tǒng)社會教化的主要目的是“化民成俗”與“學(xué)做圣賢”，通過家庭、家族、學(xué)校及其他多種社會力量共同參與，從人文、倫理、道德等多方面規(guī)范個人道德和行為，以節(jié)制不適當(dāng)、不正確行為。隨著現(xiàn)代政治文明的日益成熟，文化領(lǐng)導(dǎo)的教化更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“協(xié)同治理”，通過諸多主體的共同努力，引導(dǎo)和激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者迸發(fā)活力。教化不是馴服，不是管控，而是引導(dǎo)。當(dāng)然，在現(xiàn)時代，教化不是領(lǐng)導(dǎo)者和政府的“獨(dú)角戲”，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)從“獨(dú)舞”變成“領(lǐng)舞”，領(lǐng)而導(dǎo)之，做好理念先行者和價值示范者，并最終促使被領(lǐng)導(dǎo)者走向自我領(lǐng)導(dǎo)。

在當(dāng)前，文化領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)，需要不斷通過價值引領(lǐng)、價值示范，通過構(gòu)筑全面系統(tǒng)的國民教育體系，以柔性的教化機(jī)制，把社會主義核心價值體系融入國民教育的各個環(huán)節(jié)。依靠科學(xué)引導(dǎo)和灌輸使得整個社會大眾逐步形成正確的價值判斷和價值取向，讓人們在潛移默化中把社會主義核心價值體系內(nèi)化為價值觀念，外化為行為自覺。

（四）文化領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)化

無論是濡化、涵化，還是教化，最終都需要真正內(nèi)化于心，才能成為自覺的行動。如法國社會學(xué)家迪爾凱姆所指，內(nèi)化是社會價值觀、社會道德轉(zhuǎn)化為個體的行為習(xí)慣。內(nèi)化就是把外在的規(guī)范根植于個人意識之中。文化領(lǐng)導(dǎo)不依持強(qiáng)力的驅(qū)使，而是依靠內(nèi)在認(rèn)同。只有將共同價值規(guī)范、領(lǐng)導(dǎo)理念等最終轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)心秉持的價值理念和思維方式，才能真正實(shí)現(xiàn)柔性的文化領(lǐng)導(dǎo)。正如列寧說過，“只有那些已經(jīng)深入文化、深入日常生活和成為習(xí)慣的東西，才能算作已達(dá)到的成就”。

文化領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)化的基本途徑是模仿、認(rèn)同和強(qiáng)化。文化領(lǐng)導(dǎo)是價值領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)帥下的道德領(lǐng)導(dǎo)、心智領(lǐng)導(dǎo)與情感領(lǐng)導(dǎo)的多元統(tǒng)一。對共享價值的認(rèn)知、對領(lǐng)導(dǎo)理念的體認(rèn)、對領(lǐng)導(dǎo)方式的模仿等是文化領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)化的第一步。如前所述，文化領(lǐng)導(dǎo)不是依靠強(qiáng)制而是柔性的引領(lǐng)。在自覺的體驗(yàn)和模仿中達(dá)至心靈和精神的觸動，引發(fā)情感共鳴和價值認(rèn)同。但光“以身體之”是不夠的，文化領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)化還要將外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的行為習(xí)慣，通過踐行過程而進(jìn)一步得以強(qiáng)化，并外化為自覺的領(lǐng)導(dǎo)行為，正所謂“成于內(nèi)而不囿于內(nèi)”，最終做到知行合一。

文化領(lǐng)導(dǎo)的最高境界是實(shí)現(xiàn)價值領(lǐng)導(dǎo)，就是通過價值觀的不斷內(nèi)化，把外在要求變?yōu)閮?nèi)在的自覺行動。當(dāng)前，最為重要的文化領(lǐng)導(dǎo)活動，就是要把社會主義核心價值觀，把馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和社會主義榮辱觀不斷滲透到廣大人民群眾的內(nèi)心，內(nèi)化為崇高的理想信念，內(nèi)化為科學(xué)的世界觀、方法論，內(nèi)化為正確的價值追求。領(lǐng)導(dǎo)者則應(yīng)身體力行，帶頭踐行，發(fā)揮出影響力、號召力和示范力。

21世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)大趨勢是越來越簡約，越來越柔性化。文化領(lǐng)導(dǎo)是基于價值觀念和德性情感而展現(xiàn)出來的柔性領(lǐng)導(dǎo)。隨著時代的發(fā)展，文化領(lǐng)導(dǎo)會越來越展現(xiàn)出其獨(dú)特魅力。因而，理解文化領(lǐng)導(dǎo)的深刻內(nèi)涵，探索文化領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，也是新時代之所需。文化領(lǐng)導(dǎo)通過價值的規(guī)范來實(shí)現(xiàn)精神和行為的引導(dǎo)，以文化、意識形態(tài)和制度等抽象資源將最終有助于實(shí)現(xiàn)國家“軟治理”。