人體三寶——精、氣、神

“精、氣、神”是臟腑學(xué)說的重要內(nèi)容之一，它們不僅是臟腑活動衍生的產(chǎn)物和能量，又與臟腑形成了相互依存、相互促進、不可分離的關(guān)系。

構(gòu)成人體五臟六腑、筋骨皮毛等一切組織器官與營養(yǎng)人體的基本物質(zhì)稱為“精”，在維持人體的生命活動過程中，其不斷地被消耗，又不斷地得到補充和滋生。它是人體生長發(fā)育的基礎(chǔ)，主要來自父母的精、血，被認為是人體生命活動的原始微觀物質(zhì)。

醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱：“人始生，先成精?！奔粗高@種先天之精；“后天精”又稱“臟腑之精”，它主要來自后天食物之營養(yǎng)，通過肺的呼吸調(diào)節(jié)，脾胃的消化吸收，從而將營養(yǎng)物質(zhì)的精微部分轉(zhuǎn)化到人體的各個腑臟而構(gòu)成。

雖然“精”有“先天”“后天”之別，但二者相輔相成、互為依存。“先天之精”需依賴“后天之精”的不斷補充，“后天之精”則需依賴“先天之精”的活力，而且它們是共同貯存在人的兩腎之中的，形成所謂的“腎精”。中國養(yǎng)生學(xué)認為，腎精作為人體生命活動的重要物質(zhì)要素之一，它的三種生理功能分別為：促使人體生長發(fā)育；參與人體生殖繁衍；滋養(yǎng)人體臟腑組織器官。

“氣”有兩個含義，分別為：一、流通著的微小難見物質(zhì)（如水谷之氣、呼吸之氣）；二、人體組織活動能力（如五臟之氣、六腑之氣、經(jīng)脈之氣）。《靈樞·邪客篇》上說：“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑。”《靈樞·本臟篇》說：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也?！边@些氣都存在于體內(nèi)。

養(yǎng)生學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其認為“氣”是一種處在活動狀態(tài)的極微小的物質(zhì)，它構(gòu)成并維持人體生命活動的全過程。它與“精”一樣，為人體進行生命活動提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂“人含氣而生，精盡而死”，正強調(diào)了“氣”和“精”同屬構(gòu)成生命活動的物質(zhì)要素。因此，養(yǎng)生理論強調(diào)“養(yǎng)氣”“補氣”和氣功鍛煉的重要性。

“神”的含義即精神、意識、知覺。作為一種生命活動現(xiàn)象，“精”為其提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。《靈樞·平人絕谷篇》上說：“故神者，水谷之精氣也?！彼?，“神”并不是虛無縹緲的，它必須有載體?！吧瘛钡幕靖拍钍侨梭w生命活動現(xiàn)象的總稱，大腦的精神、意識思維活動，以及臟腑、經(jīng)絡(luò)、營衛(wèi)、氣血、津液等全部機體活動功能和外在表現(xiàn)共同構(gòu)成了“神”。

先天之精為基礎(chǔ)，以后天之精為補養(yǎng)培育而成了“神”。因而“神”的盛衰與精、氣的盈虧密切相關(guān)。作為生命活動功能外在表現(xiàn)的“神”，只有在作為生命物質(zhì)要素的精氣充足的情況下才會旺盛。中醫(yī)學(xué)認為“神”的生理功能主要體現(xiàn)在它是人體生命活動的主宰上。人的整個機體，以及肢體的活動，都依賴“神”作為維持其正常運轉(zhuǎn)的內(nèi)在活力。

傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法（如氣功、太極拳、五禽戲、八段錦和按摩、針灸等）的主要機理在于加快精氣流通，使病體康復(fù)。作為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論指導(dǎo)原則之一的精氣流通，其本質(zhì)要義無非是協(xié)調(diào)陰陽氣血，使機體各種功能達到最佳狀態(tài)。

精、氣、神在人體生命活動中起著特殊作用，古代醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家往往把它們與自然界萬物賴以生存的一些基本物質(zhì)共同比喻為“三寶”，這就是所謂的“天有三寶：日、月、星；地有三寶：風(fēng)、火、水；人有三寶：精、氣、神”。