十堰市篇

霞客武當(dāng)求榔梅，俠肝義膽盡孝心？

我想啊，在偉人們、學(xué)界大家評價(jià)徐霞客先生尊重實(shí)踐、尊重自然、尊重科學(xué)等價(jià)值，以及吃苦耐勞、勇于拼搏、探險(xiǎn)創(chuàng)新、不怕犧牲的精神和愛國主義等精神之外，先生還具有的尊重人性的價(jià)值，尊重人的感恩品性與追求平等、自由的大無畏精神，同樣值得我們注意和研習(xí)。因此，標(biāo)題我打了問號，以挑撥障目之葉。

——鄭重題記

 

策劃對象 武當(dāng)山景區(qū)關(guān)聯(lián)的徐霞客文化深度挖掘，由此可提升一條專項(xiàng)小游線的品質(zhì)以及營銷的品位。這里是徐霞客唯一一次到訪鄂地的踏入線路，而且是最為奇特的一次歷程。

突出問題 如果講徐霞客到此一游，沿著先生的足跡走一走，無異于求劍刻舟。旅游不僅僅是淺表文化，還有更深沉的思想，更有沉甸甸的政治。今日的武當(dāng)山，是否有導(dǎo)游乃至形象宣傳如此講解徐霞客游線上的深刻腳印？是否有相應(yīng)載體完美至臻？

核心創(chuàng)意 為求郎梅仙果，舍命賄得禁果。三四百年來，繁景濃蔭遮蔽的個中深奧，假若徹底揭示出來，那就必然使徐霞客霞光四濺，使武當(dāng)?shù)澜淌ド礁佑械馈Ｗ鹬厝诵缘膬r(jià)值，尊重人的感恩品性與追求平等、自由的大無畏精神，不僅讓武當(dāng)山成為徐霞客思想的一處高地，而且箭目一般寒光逼人，直擊今日的狂熱浮躁。設(shè)若再將這種思想豎起一尊豐碑，廣度的徐霞客便有了高度。

 

徐霞客一腳踏上湖北，頓覺南方起來，鄖縣和古均州有如家鄉(xiāng)一般，倍感親切。“桃李繽紛，山花夾道，幽艷異常。”更有溪潺虎嘯，全然“不似山、陜間矣。”

這是明朝天啟三年（1623）的3月11日，先生從山西陜西及至河南淅川過到湖北太和山北神道的粲然感觸。太和山也就是武當(dāng)山，中國的道教圣山。尊天重地講究人和的自然生態(tài)哲學(xué)思想，正合霞客先生的情志。

不過，這等美景，這廂靈性，似乎不是霞客先生到此一游所冀望所歸依。古人云，父母在，不遠(yuǎn)游。現(xiàn)在想來，當(dāng)年離別母親，讀萬卷書行萬里路的霞客先生，在看似不孝之中蘊(yùn)藏著何等的大孝。他不用雙腳一天到晚狹隘地丈量自家的天井，而是經(jīng)天緯地，窮極山川地理，立志為社會留下寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。既風(fēng)餐露宿，也飽餐秀色，早已習(xí)慣了人間仙境的出神入化，已然成就了這位偉大地理學(xué)家的超凡脫俗，自然他登臨武當(dāng)也絕非求仙問道。而是順道抑或?qū)３虒で笠环N孝母仙果，即那非李非杏、非桃非梅，似李似杏、似桃似梅，色敷紅白、金相玉質(zhì)，桃核杏形、味酸而甜的榔梅果也。

要知道，在當(dāng)時的太和山，榔梅果屬于宮廷貢品，是黃帝老爺下令的禁果。徐霞客先生怦然心動，貿(mào)然行動，榔梅是何方神圣？不求功名利祿，暫讓滿眼早春，只求它幾顆武當(dāng)山間水果絕塵而去，個中蘊(yùn)藏著一種怎樣的孝母情懷啊。

且慢打擾先生，還是讓徐霞客鎮(zhèn)靜一下，在他采取非常行動之前，我們先來別處認(rèn)識一下榔梅吧。

《本草綱目》記載：“榔梅，只出均州太和山。”徐霞客在日記里寫道“梅與榔本山中兩種，相傳玄帝插梅寄榔，成此異種云。”史料有：“（永樂）十一年春，榔梅發(fā)花，色敷紅白，……，遠(yuǎn)近聞見，五月果成，珠璣錯落，翡翠交輝，累累滿枝，莫計(jì)甚數(shù)，凝霞映日，顏色炫耀。”

因榔梅果顏色嫩黃，形如鴨蛋，如今的均縣鎮(zhèn)也就是古之均州一帶稱其為黃蛋；因形體和味道接近杏子，武當(dāng)山五龍宮之地稱其為布袋杏；三官殿、涼水河一帶則稱其為黃安。該品種盡管在《中國高等植物圖鑒》中尚無記載，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)孫華美教授認(rèn)為“可能是杏、李的天然雜種，品質(zhì)上等的優(yōu)良樹種。”

好啦，徐霞客要開始比那些山川探險(xiǎn)更加冒險(xiǎn)的“榔梅行動”了。各位看官，讓我們用長鏡頭瞄瞄徐霞客的這段曲折經(jīng)歷，看看那是何等的動魄驚心。

1623年3月13日到15日這三天的武當(dāng)山之行，其中的14日可謂徐霞客一生所有游記中最為特別的一天，仙山圣果之園的武當(dāng)山成為這位冒險(xiǎn)家的樂園。那圣果，就是奇異的榔梅果。霞客求之，志在必得，以之為母親祝壽。

“十四日更衣上金頂。……其旁榔梅數(shù)株，大皆合抱，花色浮空映山，絢爛巖際。……余求榔梅實(shí)，觀中道士噤不敢答。既而曰：‘此系禁物。前有人攜出三、四枚，道流株連破家者數(shù)人。’余不信，求之益力……”霞客先生的這一求，道士不語，力求，得黑爛數(shù)枚，約定不得告人。而后復(fù)求，弗有。被追返，得兩枚，令勿泄。接著記道：“出而視之，形侔金橘，漉以蜂液，金相玉質(zhì)，非凡品也。珍謝別去。……暮返宮，賄其小徒，復(fù)得榔梅六枚。明日再索之，不可得矣。……以太和山榔梅為老母壽。”

《游太和山日記》中的求得過程，先生終生也許就在這武當(dāng)山無奈于帝王特權(quán)淫威“行賄”一次。武當(dāng)山靈，許愿和還愿，霞客了卻夙愿。除掉幾枚黑爛的之外，那8枚榔梅果及數(shù)枚“黑爛”，施舍之人不是神仙，而是道人。我們感受到霞客先生三求五求的強(qiáng)烈愿望和將身家性命置之度外的大無畏精神，更感受到母愛的偉大和霞客先生的孝順，我甚至還感悟到霞客先生久不歸家的深深歉疚。這篇日記，也將霞客先生謙謙君子的坦蕩磊落展示在世人面前，將他傲視皇權(quán)特權(quán)的倔傲不遜和不屑一顧的灑脫個性表露無遺。

感謝我的祖宗傳承，我榮幸地也姓徐。今天我再讀徐霞客先生您的這篇太和山游記，遙遙地仰望您，我的“家門”，我想改稱您為“徐俠客”。且不表您在昔日楚地的另外一個地方，也就是今日湖南湘江某處，您在船上遭遇打劫，刀光一躍，從容應(yīng)對，反被誤解冤枉的驚險(xiǎn)故事和恩將怨報(bào)的無奈感嘆，單說說您這武當(dāng)山違抗禁令求榔梅果的情景，頓時令我領(lǐng)悟了您的俠肝豪膽，源自心靈深處的一片孝心，又絕不只是一片孝心。

寫到這里，我不禁細(xì)細(xì)品讀起偉人們贊揚(yáng)徐霞客評價(jià)其游記的一些話語來。毛澤東主席1958年1月28日、1959年4月5日兩次講話，高度贊揚(yáng)徐霞客重視實(shí)踐，尊重科學(xué)，堅(jiān)持調(diào)查研究的科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，肯定《徐霞客游記》為一部優(yōu)秀的科學(xué)著作和文學(xué)作品，號召人們讀之。還說道“我很想學(xué)徐霞客”；李先念主席欣然題詞贊揚(yáng)徐霞客“熱愛祖國、獻(xiàn)身科學(xué)、尊重實(shí)踐”；溫家寶總理在紀(jì)念徐霞客誕辰420周年賀信中指出：“作為中華文化滋養(yǎng)出的這位先哲”，其游記是國學(xué)不可或缺的“中華經(jīng)典”,“在于運(yùn)用他那人文精神的大文字與科學(xué)精神的真文字，將華夏民族賴以生存的山川大地予以逼真的描畫；無論在人與自然，人與社會，人的自我意識方面，完成了他開拓性的全方位生態(tài)探討與審美觀照。”

我想啊，在上述以及還有尚未述及的偉人們、學(xué)界大家評價(jià)徐霞客先生尊重實(shí)踐、尊重自然、尊重科學(xué)等價(jià)值，以及吃苦耐勞、勇于拼搏、探險(xiǎn)創(chuàng)新、不怕犧牲的精神和愛國主義精神之外，先生還具有的尊重人性的價(jià)值，尊重人的感恩品性與追求平等、自由的大無畏精神，同樣值得我們注意和研習(xí)。《徐霞客游記》中涉及看似對封建帝王“犯上作亂”內(nèi)容的唯有此篇，文字也極為簡練。但這種人文觀照的有限篇幅與那些自然生態(tài)景象描述的長篇大論相比，我認(rèn)為個中所蘊(yùn)含的政治社會學(xué)思想，大可與那些自然社會學(xué)思想比肩，更令我仰首長望。

旅游不僅僅是淺表文化，還有更深沉的思想，更有沉甸甸的政治。今日的武當(dāng)山，是否有導(dǎo)游如此講解徐霞客游線上的深刻腳印？是否有形象宣傳片張揚(yáng)了這一面旗幟？是否考慮與徐霞客的老家聯(lián)袂在武當(dāng)山的適宜之地豎起一尊豐碑？刨地三尺以翻曬深刻的文化，該播種了。