十堰市篇

霞客武當求榔梅，俠肝義膽盡孝心？

我想啊，在偉人們、學界大家評價徐霞客先生尊重實踐、尊重自然、尊重科學等價值，以及吃苦耐勞、勇于拼搏、探險創新、不怕犧牲的精神和愛國主義等精神之外，先生還具有的尊重人性的價值，尊重人的感恩品性與追求平等、自由的大無畏精神，同樣值得我們注意和研習。因此，標題我打了問號，以挑撥障目之葉。

——鄭重題記

 

策劃對象 武當山景區關聯的徐霞客文化深度挖掘，由此可提升一條專項小游線的品質以及營銷的品位。這里是徐霞客唯一一次到訪鄂地的踏入線路，而且是最為奇特的一次歷程。

突出問題 如果講徐霞客到此一游，沿著先生的足跡走一走，無異于求劍刻舟。旅游不僅僅是淺表文化，還有更深沉的思想，更有沉甸甸的政治。今日的武當山，是否有導游乃至形象宣傳如此講解徐霞客游線上的深刻腳印？是否有相應載體完美至臻？

核心創意 為求郎梅仙果，舍命賄得禁果。三四百年來，繁景濃蔭遮蔽的個中深奧，假若徹底揭示出來，那就必然使徐霞客霞光四濺，使武當道教圣山更加有道。尊重人性的價值，尊重人的感恩品性與追求平等、自由的大無畏精神，不僅讓武當山成為徐霞客思想的一處高地，而且箭目一般寒光逼人，直擊今日的狂熱浮躁。設若再將這種思想豎起一尊豐碑，廣度的徐霞客便有了高度。

 

徐霞客一腳踏上湖北，頓覺南方起來，鄖縣和古均州有如家鄉一般，倍感親切。“桃李繽紛，山花夾道，幽艷異常。”更有溪潺虎嘯，全然“不似山、陜間矣。”

這是明朝天啟三年（1623）的3月11日，先生從山西陜西及至河南淅川過到湖北太和山北神道的粲然感觸。太和山也就是武當山，中國的道教圣山。尊天重地講究人和的自然生態哲學思想，正合霞客先生的情志。

不過，這等美景，這廂靈性，似乎不是霞客先生到此一游所冀望所歸依。古人云，父母在，不遠游。現在想來，當年離別母親，讀萬卷書行萬里路的霞客先生，在看似不孝之中蘊藏著何等的大孝。他不用雙腳一天到晚狹隘地丈量自家的天井，而是經天緯地，窮極山川地理，立志為社會留下寶貴的物質和精神財富。既風餐露宿，也飽餐秀色，早已習慣了人間仙境的出神入化，已然成就了這位偉大地理學家的超凡脫俗，自然他登臨武當也絕非求仙問道。而是順道抑或專程尋求一種孝母仙果，即那非李非杏、非桃非梅，似李似杏、似桃似梅，色敷紅白、金相玉質，桃核杏形、味酸而甜的榔梅果也。

要知道，在當時的太和山，榔梅果屬于宮廷貢品，是黃帝老爺下令的禁果。徐霞客先生怦然心動，貿然行動，榔梅是何方神圣？不求功名利祿，暫讓滿眼早春，只求它幾顆武當山間水果絕塵而去，個中蘊藏著一種怎樣的孝母情懷啊。

且慢打擾先生，還是讓徐霞客鎮靜一下，在他采取非常行動之前，我們先來別處認識一下榔梅吧。

《本草綱目》記載：“榔梅，只出均州太和山。”徐霞客在日記里寫道“梅與榔本山中兩種，相傳玄帝插梅寄榔，成此異種云。”史料有：“（永樂）十一年春，榔梅發花，色敷紅白，……，遠近聞見，五月果成，珠璣錯落，翡翠交輝，累累滿枝，莫計甚數，凝霞映日，顏色炫耀。”

因榔梅果顏色嫩黃，形如鴨蛋，如今的均縣鎮也就是古之均州一帶稱其為黃蛋；因形體和味道接近杏子，武當山五龍宮之地稱其為布袋杏；三官殿、涼水河一帶則稱其為黃安。該品種盡管在《中國高等植物圖鑒》中尚無記載，華中農業大學孫華美教授認為“可能是杏、李的天然雜種，品質上等的優良樹種。”

好啦，徐霞客要開始比那些山川探險更加冒險的“榔梅行動”了。各位看官，讓我們用長鏡頭瞄瞄徐霞客的這段曲折經歷，看看那是何等的動魄驚心。

1623年3月13日到15日這三天的武當山之行，其中的14日可謂徐霞客一生所有游記中最為特別的一天，仙山圣果之園的武當山成為這位冒險家的樂園。那圣果，就是奇異的榔梅果。霞客求之，志在必得，以之為母親祝壽。

“十四日更衣上金頂。……其旁榔梅數株，大皆合抱，花色浮空映山，絢爛巖際。……余求榔梅實，觀中道士噤不敢答。既而曰：‘此系禁物。前有人攜出三、四枚，道流株連破家者數人。’余不信，求之益力……”霞客先生的這一求，道士不語，力求，得黑爛數枚，約定不得告人。而后復求，弗有。被追返，得兩枚，令勿泄。接著記道：“出而視之，形侔金橘，漉以蜂液，金相玉質，非凡品也。珍謝別去。……暮返宮，賄其小徒，復得榔梅六枚。明日再索之，不可得矣。……以太和山榔梅為老母壽。”

《游太和山日記》中的求得過程，先生終生也許就在這武當山無奈于帝王特權淫威“行賄”一次。武當山靈，許愿和還愿，霞客了卻夙愿。除掉幾枚黑爛的之外，那8枚榔梅果及數枚“黑爛”，施舍之人不是神仙，而是道人。我們感受到霞客先生三求五求的強烈愿望和將身家性命置之度外的大無畏精神，更感受到母愛的偉大和霞客先生的孝順，我甚至還感悟到霞客先生久不歸家的深深歉疚。這篇日記，也將霞客先生謙謙君子的坦蕩磊落展示在世人面前，將他傲視皇權特權的倔傲不遜和不屑一顧的灑脫個性表露無遺。

感謝我的祖宗傳承，我榮幸地也姓徐。今天我再讀徐霞客先生您的這篇太和山游記，遙遙地仰望您，我的“家門”，我想改稱您為“徐俠客”。且不表您在昔日楚地的另外一個地方，也就是今日湖南湘江某處，您在船上遭遇打劫，刀光一躍，從容應對，反被誤解冤枉的驚險故事和恩將怨報的無奈感嘆，單說說您這武當山違抗禁令求榔梅果的情景，頓時令我領悟了您的俠肝豪膽，源自心靈深處的一片孝心，又絕不只是一片孝心。

寫到這里，我不禁細細品讀起偉人們贊揚徐霞客評價其游記的一些話語來。毛澤東主席1958年1月28日、1959年4月5日兩次講話，高度贊揚徐霞客重視實踐，尊重科學，堅持調查研究的科學精神和創新精神，肯定《徐霞客游記》為一部優秀的科學著作和文學作品，號召人們讀之。還說道“我很想學徐霞客”；李先念主席欣然題詞贊揚徐霞客“熱愛祖國、獻身科學、尊重實踐”；溫家寶總理在紀念徐霞客誕辰420周年賀信中指出：“作為中華文化滋養出的這位先哲”，其游記是國學不可或缺的“中華經典”,“在于運用他那人文精神的大文字與科學精神的真文字，將華夏民族賴以生存的山川大地予以逼真的描畫；無論在人與自然，人與社會，人的自我意識方面，完成了他開拓性的全方位生態探討與審美觀照。”

我想啊，在上述以及還有尚未述及的偉人們、學界大家評價徐霞客先生尊重實踐、尊重自然、尊重科學等價值，以及吃苦耐勞、勇于拼搏、探險創新、不怕犧牲的精神和愛國主義精神之外，先生還具有的尊重人性的價值，尊重人的感恩品性與追求平等、自由的大無畏精神，同樣值得我們注意和研習。《徐霞客游記》中涉及看似對封建帝王“犯上作亂”內容的唯有此篇，文字也極為簡練。但這種人文觀照的有限篇幅與那些自然生態景象描述的長篇大論相比，我認為個中所蘊含的政治社會學思想，大可與那些自然社會學思想比肩，更令我仰首長望。

旅游不僅僅是淺表文化，還有更深沉的思想，更有沉甸甸的政治。今日的武當山，是否有導游如此講解徐霞客游線上的深刻腳印？是否有形象宣傳片張揚了這一面旗幟？是否考慮與徐霞客的老家聯袂在武當山的適宜之地豎起一尊豐碑？刨地三尺以翻曬深刻的文化，該播種了。