學(xué)習(xí)與思考結(jié)合

若想取得學(xué)習(xí)的良好效果，必須注重思考。古今中外，有許多理論家、思想家很重視在學(xué)習(xí)中精心思考，認為學(xué)習(xí)與思考密不可分。古人一再強調(diào)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。如果讀書學(xué)習(xí)囫圇吞棗、不求甚解，自然無法把書本上的知識變成自己的知識，無法把知識轉(zhuǎn)化成本領(lǐng)。德國作家、科學(xué)家利希頓堡也說過：“人們很少記住讀過的東西，原因在于他們思考得太少。”

“讀書心細絲抽繭，練句功夫石補天。”南宋哲學(xué)家、教育家朱熹一生勤于學(xué)習(xí)，有個經(jīng)驗之談：“讀書有三到：謂心到、眼到、口到。”他曾強調(diào)：心到最重要。“心到”，是指讀書時必須集中注意力，專心致志，用腦子來想、來思考，邊讀邊作分析研究。他說：“讀而未曉則思，思而未曉則讀，反復(fù)玩味，久之，必自有得矣。”清朝學(xué)者焦循說：“學(xué)貴精思，吾生平最得力于‘好學(xué)深思，心知其意’八字。”馬克·吐溫曾經(jīng)說過：“人的思維是了不起的，只要專注于某一項事業(yè)，那就一定會做出使自己都感到吃驚的成績來。”

潛心思考可以避免讀死書、死讀書，避免許多無謂的閱讀，“變成書櫥”。死記硬背容易導(dǎo)致思想死板、僵化、迂腐，“抱著西瓜只說圓，捧著桂花只贊香”，把書當(dāng)教條，拿現(xiàn)成的結(jié)論去生搬硬套。在學(xué)習(xí)中獨立思考，才能學(xué)得深刻，觸類旁通，啟迪靈感，轉(zhuǎn)化智慧，觸發(fā)創(chuàng)造。

學(xué)習(xí)與思考是互為條件、相互促進的辯證統(tǒng)一。要把書本知識和別人的經(jīng)驗變成自己的東西，必須經(jīng)過思考這個“再加工”的過程。法國哲學(xué)家笛卡爾所言：“意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。”向深層思考，亦即用概念、判斷、推理，按照唯物辯證法進行思維，把零散的東西變?yōu)橄到y(tǒng)的，把孤立的東西變?yōu)橄嗷ヂ?lián)系的，把粗淺的東西變?yōu)榫畹模迅行缘臇|西變?yōu)槔硇缘模野堰@種思維方法融會貫通到學(xué)習(xí)的全過程，從而形成正確的工作理念，轉(zhuǎn)化為科學(xué)決策。誠如宋代朱熹所言：“舉一而反三，聞一而知十，用功之深，究理之熟。”

善于讀書表現(xiàn)在許多方面，習(xí)近平同志講了三條。其中第一條，善于思考是關(guān)鍵，它貫穿于讀書學(xué)習(xí)的全過程。習(xí)近平同志在中央黨校2012年秋季學(xué)期開學(xué)典禮講話中說：“‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。’孔子這句話講得好。學(xué)習(xí)與思考、勤學(xué)與善思是相互聯(lián)系和相輔相成的，不可把二者割裂開來。在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合自己的工作實際，腦子里經(jīng)常裝幾個問題，反復(fù)思考。這對于培養(yǎng)和提高自己的理論思維和戰(zhàn)略思維能力很有好處。”

中國特色社會主義進入新時代，新知識、新經(jīng)驗、新情況、新問題層出不窮，需要我們勤于學(xué)習(xí)，敏于思考，才能提高學(xué)習(xí)效果。我們通過讀書學(xué)習(xí)，對現(xiàn)實問題進行深入思考，對一個問題善于從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到全局、從個性到共性、從靜態(tài)到動態(tài)的思考，領(lǐng)悟、感悟、融會貫通，把看到、學(xué)到的東西吸收進來，由此及彼，由表及里，從而形成正確的工作理念。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這是孔子的名言。只學(xué)習(xí)不思考，則迷亂不明；只思考不學(xué)習(xí)，則疑惑不解。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，且得思義。”即是說，學(xué)與思二者有機地結(jié)合起來，多動腦子去“悟”，就比較容易理解所學(xué)東西的精神實質(zhì)，記得比較牢。蘇軾認為讀書須在熟讀、深思上下苦功：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”學(xué)習(xí)與思考，猶如吃飯用牙齒咀嚼和胃腸道消化一樣，不可須臾離開。朱熹說：“讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長。”英國作家波爾克指出：“讀書而不思考，等于吃飯而不消化。”為了掌握知識和本領(lǐng)，就必須不斷地在學(xué)習(xí)中思考，在思考中學(xué)習(xí)。

馬克思對所讀過的書并非全盤接受。他選出有價值的圖書，接著便握筆重讀，“順便把自己的思考記在紙上”。—思考所讀過的書和“順手”寫批注，成為馬克思與書打交道的一種習(xí)慣和必要的準(zhǔn)則。由這些批注匯集成的筆記，對馬克思來說，是通往科學(xué)發(fā)現(xiàn)的可靠橋梁。

馬克思在學(xué)習(xí)、寫作勞累時，開始了獨特的休息—在書房里走來走去，一邊走，一邊思考。年長日久，在門與窗之間的地毯上，留下一道被馬克思的腳踩出來的痕跡，恰似一條穿過草地的小路。

物理學(xué)家愛因斯坦在學(xué)習(xí)時善于獨立思考，不迷信任何權(quán)威，不崇拜任何偶像。他在青年時代，看了許多科普讀物，認定《圣經(jīng)》上的許多故事不可能是真的。他在談到獲得成功的體會時說：“學(xué)習(xí)知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個學(xué)習(xí)方法才成為科學(xué)家。”光思考而不學(xué)習(xí)，思考就會成為“無源之水，無本之木”。應(yīng)當(dāng)使頭腦成為一個加工廠，對所學(xué)習(xí)的每部分內(nèi)容、每個問題，都應(yīng)勤思考，善于找出它們之間的聯(lián)系，總結(jié)出規(guī)律性東西，不能讓頭腦只作為一個批發(fā)站，不動腦子，不求甚解，書云亦云，亦步亦趨，毫無見識。

有的人學(xué)習(xí)淺嘗輒止，沒留下印象，其重要原因是沒有動腦子思考。書本上的知識，或?qū)W習(xí)實踐中的東西，不可能絕對正確，即使是真理，也是相對的，也還需要發(fā)展；更何況由于歷史的局限等因素，有些書本上的知識或?qū)嵺`中的東西，難免真?zhèn)尉愦妫蛘哂杏脹]用的同在，需要我們在學(xué)習(xí)時，思考加工，吸取精華，發(fā)現(xiàn)問題，得出獨到見解。

一個人學(xué)習(xí)成果大小與思考程度深淺成正比。在學(xué)習(xí)中下功夫進行思考，主體始終處于積極狀態(tài)，就可以把抽象的材料形象化、散亂的材料系統(tǒng)化，無意義的材料賦予一定的意義，能學(xué)有所悟、融會貫通、舉一反三，取得好的學(xué)習(xí)效果，又促進了思想能力的發(fā)展，這樣就不必呆讀死記。現(xiàn)實生活中，常常可以看到，一些人同樣讀一本書，有的能系統(tǒng)地談出體會，并有獨到見解，有的則只記住片言只語，過些日子都淡忘了。其重要原因在于是否動腦深入思考。

思考是一種艱苦的勞動。清代程國彭說：“思貴專一，不容淺嘗者問津；學(xué)貴沉潛，不容浮躁者涉獵。”在學(xué)習(xí)中會遇到不少概念、觀點、事例等，包括一時沒弄懂或理解不深的東西，在學(xué)習(xí)中還會產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。我們應(yīng)當(dāng)抓住這些線索深入地想一想，從過去、現(xiàn)在、未來和正面、側(cè)面、反面，聯(lián)系起來進行周密的思考。《文心雕龍·神思》說道：“相如含筆而腐毫，楊雄輟翰而驚夢……”司馬相如含筆思索，真是含到毫毛都要腐爛了；楊雄停筆苦思，竟因此而做了噩夢。

人們掌握知識的多少，是與能否敏銳地發(fā)現(xiàn)問題成正比的。列寧指出：“為了能夠分析各個不同的情況，應(yīng)該有自己的頭腦。”（《列寧選集》第4卷，第223頁）善思即善于釋疑，力求甚解，加以鑒別，決定取舍，掌握真諦。習(xí)近平同志指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部閱歷豐富，獨立思考能力比較強，要帶著問題讀書，養(yǎng)成邊讀書邊思考的習(xí)慣，在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實際，開動腦筋，對現(xiàn)實中的疑惑進行深入思考，力求把零散的東西變?yōu)橄到y(tǒng)的、孤立的東西變?yōu)橄嗷ヂ?lián)系的、粗淺的東西變?yōu)榫畹摹⒏行缘臇|西變?yōu)槔硇缘摹Ｒ矣谀闷鹋械奈淦鳎谒伎贾邪l(fā)現(xiàn)新的問題，在繼承前人的基礎(chǔ)上努力形成新的認識。”

提出疑問，多問為什么、可能嗎，不是想入非非，不是懷疑一切，也不是鉆牛角尖，而是應(yīng)當(dāng)有秩序地由淺入深地提出問題。可以采取逐步深入法：書的論點、觀點是不是長期實踐證明了的，符合不符合當(dāng)前客觀實際，需要做哪些修改、完善，論證這些觀點的論據(jù)是否充分，有沒有偏頗、錯誤之處，這個觀點與其他書籍的觀點有何異同，怎樣結(jié)合自己的實際情況加以融會貫通和落實到行動之中。