要講中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度，我們得把中國(guó)的歷史，分為三大時(shí)期：有史以前為第一期。有史以后，訖于新室之末，為第二期。自新室亡后至現(xiàn)在，為第三期。自今以后，則將為第四期的開(kāi)始。

孔子作《春秋》，把242年，分為三世：第一期為亂世，第二期為升平世，第三期為太平世。這無(wú)疑是想把世運(yùn)逆挽而上，自亂世進(jìn)入升平，再進(jìn)入太平的。然則所謂升平、太平，是否全是孔子的理想呢？我們?cè)嚳矗蚕惹刂T子，無(wú)不認(rèn)為邃古之世，有一個(gè)黃金時(shí)代，其后乃愈降而愈劣，即可知孔子之言，非盡理想，而必有其歷史的背景。《禮記·禮運(yùn)》所說(shuō)的大同、小康，大約就是這個(gè)思想的背景罷？大同是孔子認(rèn)為最古的時(shí)代，最好的，小康則漸降而劣，再降就入于亂世了。所謂升平，是想把亂世逆挽到小康，再進(jìn)而達(dá)于大同，就是所謂太平了，這是無(wú)可疑的。然則所謂大同、小康，究竟是何時(shí)代呢？

人是非勞動(dòng)不能生存的，而非聯(lián)合，則其勞動(dòng)將歸于無(wú)效，且亦無(wú)從勞動(dòng)起，所以《荀子》說(shuō)人不群則不能勝物（見(jiàn)《王制篇》。勝字讀平聲，作堪字解，即擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸬囊馑肌Ｎ镒趾褪伦滞ㄓ?xùn)。能勝物，即能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹗虑榈囊馑迹⒎侵^與物爭(zhēng)斗而勝之）。當(dāng)這時(shí)代，人是“只有合力以對(duì)物，斷無(wú)因物而相爭(zhēng)”的，許多社會(huì)學(xué)家，都證明原始時(shí)代的人，沒(méi)有個(gè)人觀念。我且無(wú)有，尚何有于我之物？所以這時(shí)代，一切物都是公有的。

有種東西，我們看起來(lái)似乎是私有（如衣服及個(gè)人所用的器具之類(lèi)），其實(shí)并不是私有，不過(guò)不屬于這個(gè)人，則無(wú)用，所以常常附屬于他罷了。以財(cái)產(chǎn)之承襲論，亦是如此（氏族時(shí)代，男子的遺物，多傳于男子，女子的遺物，多傳于女子，即由于此）。

當(dāng)這時(shí)代，人與人之間，既毫無(wú)間隔，如何不和親康樂(lè)呢？人類(lèi)經(jīng)過(guò)原始共產(chǎn)時(shí)代、氏族共產(chǎn)時(shí)代、以入于家族集產(chǎn)時(shí)代，在氏族、家族時(shí)代，似已不免有此疆彼界之分，然其所含的公共性質(zhì)還很多。孔子所向往的大同，無(wú)疑的，是在這一個(gè)時(shí)代以前。今試根據(jù)古書(shū)，想像其時(shí)的情形如下。

這時(shí)代，無(wú)疑是個(gè)農(nóng)業(yè)時(shí)代。耕作的方法，其初該是不分疆界的，其后則依家族之?dāng)?shù)，而將土地分配（所以孔子說(shuō)“男有分，女有歸”），此即所謂井田制度。

井田的制度，是把1方里之地，分為9區(qū)。每區(qū)100畝。中間的1區(qū)為公田，其外八區(qū)為私田。一方里住八家，各受私田百畝。中間的公田，除去二十畝，以為八家的廬舍（一家得二畝半），還有八十畝，由八家公共耕作。

其收入，是全歸公家的。私田的所入，亦即全歸私家。此即所謂助法。如其田不分公私，每畝田上的收獲，都酌提若干成歸公，則謂之徹法。土田雖有分配，并不是私人所有的，所以有“還受”和“換主易居”之法（受，謂達(dá)到種田的年齡，則受田于公家。還，謂老了，達(dá)到無(wú)庸種田的年齡，則把田還給公家。因田非私人所有，故公家時(shí)時(shí)可重行分配，此即所謂“再分配”。三年一換主易居，即再分配法之一種）。

在所種之田以外，大家另有一個(gè)聚居之所，是之謂邑。合九方里的居民，共營(yíng)一邑，故一里七十二家（見(jiàn)《禮記·雜記》注引《王度記》。《公羊》何《注》舉成數(shù)，故云八十家。邑中宅地，亦家得二畝半，合田間廬舍言之，則曰“五畝之宅”），八家共一巷。中間有一所公共的建筑，是為“校室”。春，夏，秋三季，百姓都在外種田，冬天則住在邑內(nèi)。

一邑之中，有兩個(gè)老年的人做領(lǐng)袖。這兩個(gè)領(lǐng)袖，后世的人，用當(dāng)時(shí)的名稱(chēng)稱(chēng)呼他，謂之父老、里正。古代的建筑，在街的兩頭都有門(mén)，謂之閭。閭的旁邊，有兩間屋子，謂之塾。當(dāng)大家要出去種田的時(shí)候，天亮透了，父老和里正，開(kāi)了閭門(mén)，一個(gè)坐在左塾里，一個(gè)坐在右塾里，監(jiān)督著出去的人。出去得太晚了；或者晚上回來(lái)時(shí)，不帶著薪樵以預(yù)備做晚飯；都是要被詰責(zé)的。

出入的時(shí)候，該大家互相照應(yīng)。所帶的東西輕了，該幫人家分拿些。帶的東西重了，可以分給人家代攜，不必客氣。有年紀(jì)、頭發(fā)花白的人，該讓他安逸些，空手走回來(lái)。到冬天，則父老在校室里，教訓(xùn)邑中的小孩子，里正則催促人家“緝績(jī)”。住在一條巷里的娘們，聚在一間屋子里織布，要織到半夜方休。

以上所說(shuō)的，是根據(jù)《公羊》宣公十五年何《注》，《漢書(shū)·食貨志》，撮敘其大略。這雖是后來(lái)人傳述的話(huà)，不全是古代的情形，然還可根據(jù)著他，想像一個(gè)古代農(nóng)村社會(huì)的輪廓。

農(nóng)田以外的土地，古人總稱(chēng)為山澤。農(nóng)田雖按戶(hù)口分配，山澤是全然公有的。只要依據(jù)一定的規(guī)則，大家都可使用（如《孟子》所說(shuō)的“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”等。田獵的規(guī)則，見(jiàn)《禮記·王制》。《周官》有山虞、林衡、川衡、澤虞、跡人、卝人等官，還是管理此等地方，監(jiān)督使用的人，必須遵守規(guī)則，而且指導(dǎo)他使用的方法的，并不封禁）。

這時(shí)候，是無(wú)所謂工業(yè)的。簡(jiǎn)單的器具，人人會(huì)造，較繁復(fù)的，則有專(zhuān)司其事的人。但這等人，絕不是借此以營(yíng)利的。這等人的生活資料，是由大家無(wú)條件供給他的，而他所制造的器具，也無(wú)條件供給大家用。這是后來(lái)工官之本。

在本部族之內(nèi)，因系公產(chǎn)，絕無(wú)所謂交易。交易只行于異部族之間。不過(guò)以剩余之品，互相交換，絕無(wú)新奇可喜之物。所以許行所主張的貿(mào)易，會(huì)簡(jiǎn)單到論量不論質(zhì)（見(jiàn)《孟子·滕文公上篇》）。而《禮記·郊特牲》說(shuō)：“四方年不順成，八蠟不通。”（言舉行蠟祭之時(shí)，不許因之舉行定期貿(mào)易）蠟祭是在農(nóng)功畢后舉行的，年不順成，就沒(méi)有剩余之品可供交易了。此等交易，可想見(jiàn)其對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，影響甚淺。

儻在特別情形之下，一部族中，缺少了甚么必要的東西，那就老實(shí)不客氣，可以向人家討，不必要有什么東西交換。后來(lái)國(guó)際間的乞糴，即原于此。如其遇見(jiàn)天災(zāi)人禍，一個(gè)部族的損失實(shí)在太大了，自己無(wú)力回復(fù)，則諸部族會(huì)聚集起來(lái)，自動(dòng)替他填補(bǔ)的。

《春秋》襄公三十年，宋國(guó)遇到火災(zāi)，諸侯會(huì)于澶淵，以更宋所喪之財(cái)（更為繼續(xù)之意，即現(xiàn)在的賡字），亦必是自古相沿的成法。幫助人家工作，也不算得什么事的。

《孟子》說(shuō)：“湯居毫，與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問(wèn)之曰：何為不祀？曰：無(wú)以供犧牲也。湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問(wèn)之曰：何為不祀？曰：無(wú)以供粢盛也。湯使毫眾往為之耕。”（《滕文公下》）這件事，用后世人的眼光看起來(lái)，未免不近情理。然如齊桓公合諸侯而城杞（《春秋》僖公十四年），豈不亦是替人家白效勞么？然則古代必有代耕的習(xí)慣，才會(huì)有這傳說(shuō)。

古代國(guó)際間有道義的舉動(dòng)還很多，據(jù)此推想，可以說(shuō)：都是更古的部族之間留傳下來(lái)的。此即孔子所謂“講信修睦”。

雖然部族和部族之間，有此好意，然在古代，部族乞助于人的事，總是很少的。因?yàn)樗麄兊纳睿呛苡幸?guī)范的，除非真有不可抗拒的災(zāi)禍，決不會(huì)淪于窮困。他們生活的規(guī)范，是怎樣呢？《禮記·王制》說(shuō)：冢宰“以三十年之通制國(guó)用，量入以為出”。“三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無(wú)菜色。”

這在后來(lái)，雖然成為冢宰的職責(zé)，然其根源，則必是農(nóng)村固有的規(guī)范。不幸而遇到兇年饑饉，是要合全部族的人，共謀節(jié)省的。此即所謂兇荒札喪的變禮。在古代，禮是人人需要遵守的。其所謂禮，都是切于生活的實(shí)際規(guī)則，并不是什么虛文。所以《禮記·禮器》說(shuō)：“年雖大殺，眾不恇懼，則上之制禮也節(jié)矣。”

一團(tuán)體之中，如有老弱殘廢的人，眾人即無(wú)條件養(yǎng)活他。《禮記·王制》說(shuō)：孤、獨(dú)、鰥、寡，“皆有常餼”。又說(shuō)：“喑、聾、跛、躃、斷者（骨節(jié)斷的人）、侏儒（體格不及標(biāo)準(zhǔn)。該包括一切發(fā)育不完全的人），百工各以其器食之。”舊說(shuō)：看他會(huì)做什么工，就叫他做什么工。這解釋怕是錯(cuò)的。這一句和上句，乃是互言以相備。

說(shuō)對(duì)孤、獨(dú)、鰥、寡供給食料，可見(jiàn)對(duì)此等殘廢的人，亦供給食料；說(shuō)對(duì)此等殘廢的人，供給器用，可見(jiàn)對(duì)孤、獨(dú)、鰥、寡亦供給器用。乃古人語(yǔ)法如此。《荀子·王制篇》作“五疾上收而養(yǎng)之”可證。

此等規(guī)則都實(shí)行了，確可使匹夫、匹婦，無(wú)不得其所的；而在古代，社會(huì)內(nèi)部無(wú)甚矛盾之世，我們亦可以相信其曾經(jīng)實(shí)行過(guò)的。如此，又何怪后人視其時(shí)為黃金時(shí)代呢？視古代為黃金時(shí)代，不但中國(guó)，希臘人也有這樣思想的。物質(zhì)文明和社會(huì)組織，根本是兩件事。講物質(zhì)文明，后世確是進(jìn)步了。以社會(huì)組織論，斷不能不承認(rèn)是退步的。

有許多遺跡，的確可使我們相信，在古代財(cái)產(chǎn)是公有的。《書(shū)經(jīng)·酒誥篇》說(shuō)：“群飲，汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺。”這是周朝在殷朝的舊土，施行酒禁時(shí)嚴(yán)厲的誥誡。施行酒禁不足怪，所可怪的，是當(dāng)此酒禁嚴(yán)厲之時(shí)，何不在家獨(dú)酌？何得還有群飲觸犯禁令的人，致煩在上者之誥誡？然則其所好者，在于飲呢，還是在于群呢？不論什么事，根深柢固，就難于驟變了。

漢時(shí)的賜酺，不也是許民群飲么？?jī)谷酥茫辉谟陲嫸辉谟谌海n酺還算得什么恩典？可見(jiàn)古人好群飲之習(xí)甚深。因其好群飲之習(xí)甚深，即可想見(jiàn)其在邃古時(shí)，曾有一個(gè)共食的習(xí)慣。家家做飯自己吃，已經(jīng)是我們的恥辱了。《孟子》又引晏子說(shuō)：“師行而糧食。”糧同量，謂留其自吃的部分，其余盡數(shù)充公。這在晏子時(shí)，變成虐政了，然推想其起源，則亦因儲(chǔ)藏在人家的米，本非其所私有，不過(guò)借他的房屋儲(chǔ)藏（更古則房屋亦非私有），所以公家仍可隨意取去。

以上所說(shuō)，都是我們根據(jù)古籍所推想的大同時(shí)代的情形。雖然在古籍中，已經(jīng)不是正式記載，而只是遺跡，然有跡則必有跡所自出之履，這是理無(wú)可疑的。然則到后來(lái)，此等制度，是如何破壞掉的呢？

曠觀大勢(shì)，人類(lèi)全部歷史，不外自塞而趨于通。人是非不斷和自然爭(zhēng)斗，不能生存的。所聯(lián)合的人愈多，則其對(duì)自然爭(zhēng)斗的力愈強(qiáng)。所以文明的進(jìn)步，無(wú)非是人類(lèi)聯(lián)合范圍的擴(kuò)大。然人類(lèi)控制自然的力量進(jìn)步了，控制自己的力量，卻不能與之并進(jìn)。于是天災(zāi)雖澹，而人禍復(fù)興。

人類(lèi)的聯(lián)合，有兩種方法：一種是無(wú)分彼此，通力合作，一種則分出彼此的界限來(lái)。既分出彼此的界限，而又要享受他人勞動(dòng)的結(jié)果，那就非于（甲）交易、（乙）掠奪兩者之中擇行其一不可了。而在古代，掠奪的方法，且較交易為通行。

在古代各種社會(huì)中，論文化，自以農(nóng)業(yè)社會(huì)為最高；論富力，亦以農(nóng)業(yè)社會(huì)為較厚；然卻很容易被人征服。因?yàn)椋ㄒ唬┺r(nóng)業(yè)社會(huì)，性質(zhì)和平，不喜戰(zhàn)斗。（二）資產(chǎn)笨重，難于遷移。（三）而獵牧社會(huì)，居無(wú)定所，去來(lái)飄忽，農(nóng)業(yè)社會(huì)，即幸而戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝，亦很難犁庭掃穴，永絕后患。（四）他們既習(xí)于戰(zhàn)斗，（五）又是以侵略為衣食飯碗的，得隙即來(lái)。

農(nóng)業(yè)社會(huì)，遂不得不于可以忍受的條件之下，承認(rèn)納貢而言和；久之，遂夷為農(nóng)奴；再進(jìn)一步，征服者與被征服者，關(guān)系愈益密切，遂合為一個(gè)社會(huì)，一為治人者，食于人者，一為治于人者，食人者了。封建時(shí)代階級(jí)制度的成立，即緣于此。參看上章。

依情理推想，在此種階級(jí)之下，治者對(duì)于被治者，似乎很容易為極端之剝削的。然（一）剝削者對(duì)于被剝削者，亦必須留有余地，乃能長(zhǎng)保其剝削的資源。（二）剝削的宗旨，是在于享樂(lè)的，因而是懶惰的，能彀達(dá)到剝削的目的就彀了，何必干涉人家內(nèi)部的事情？（三）而剝削者的權(quán)力，事實(shí)上亦或有所制限，被剝削者內(nèi)部的事情，未必容其任意干涉。（四）況且兩個(gè)社會(huì)相遇，武力或以進(jìn)化較淺的社會(huì)為優(yōu)強(qiáng)，組織必以進(jìn)化較深的社會(huì)為堅(jiān)凝。所以在軍事上，或者進(jìn)化較深的社會(huì)，反為進(jìn)化較淺的社會(huì)所征服，在文化上，則總是進(jìn)化較淺的社會(huì)，為進(jìn)化較深的社會(huì)所同化的。

職是故，被征服的社會(huì)，內(nèi)部良好的組織，得以保存。一再傳后，征服者或且為其所同化，而加入于其組織之中。古語(yǔ)說(shuō)君者善群（這群字是動(dòng)詞，即組織之義），而其所以能群，則由于其能明分（見(jiàn)《荀子·王制》、《富國(guó)》兩篇）。據(jù)此義，則征服之群之酋長(zhǎng)，業(yè)已完全接受被征服之群之文化，依據(jù)其規(guī)則，負(fù)起組織的責(zé)任來(lái)了。當(dāng)這時(shí)代，只有所謂君大夫，原來(lái)是征服之族者，擁有廣大的封土，收入甚多，與平民相懸絕。

此外，社會(huì)各方面的情形，還無(wú)甚變更。士，不過(guò)祿以代耕，其生活程度，與農(nóng)夫相仿佛。農(nóng)則井田之制仍存。工商亦仍無(wú)大利可牟。征服之族，要與被征服之族在經(jīng)濟(jì)上爭(zhēng)利益者，亦有種種禁例，如“仕則不稼，田則不漁”之類(lèi)（見(jiàn)《禮記·坊記》。《大學(xué)》：孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊。”董仲舒對(duì)策，說(shuō)公儀子相魯，之其家，見(jiàn)織帛，怒而出其妻；食于舍而茹葵，慍而拔其葵；曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎？”此等，在后來(lái)為道德上的教條，在當(dāng)初，疑有一種禁令）。

然則社會(huì)的內(nèi)部，還是和親康樂(lè)的，不過(guò)在其上層，多養(yǎng)著一個(gè)寄生者罷了。雖然和寄生蟲(chóng)并存，還不至危及生命健康，總還算一個(gè)準(zhǔn)健康體，夫是之謂小康。

小康時(shí)代，又成過(guò)去，亂世就要來(lái)了。此其根源：（一）由初期的征服者，雖然憑恃武力，然其出身多在瘠苦之地，其生活本來(lái)是簡(jiǎn)陋的。凡人之習(xí)慣，大抵不易驟變，儉者之不易遽奢，猶奢者之不能復(fù)儉。所以開(kāi)國(guó)之主，總是比較勤儉的。數(shù)傳之后，嗣世之君，就都變成生于深宮之中，長(zhǎng)于阿保之手的紈袴子弟了。其淫侈日甚，則其對(duì)于人民之剝削日深，社會(huì)上的良好規(guī)制，遂不免受其影響（如因政治不善，而人民對(duì)于公田耕作不熱心，因此發(fā)生履畝而稅的制度，使井田制度受其影響之類(lèi)）。（二）則商業(yè)發(fā)達(dá)了，向來(lái)自行生產(chǎn)之物，可以不生產(chǎn)而求之于人；不甚生產(chǎn)之物，或反可多生產(chǎn)以與人交易。于是舊組織不復(fù)合理，而成為獲利的障礙，就不免墮壞于無(wú)形了。舊的組織破壞了，新的組織，再不能受理性的支配，而一任事勢(shì)的推遷。人就控制不住環(huán)境，而要受環(huán)境的支配了。

當(dāng)這時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上的變遷，可以述其犖犖大端如下：

（一）因人口增加，土地漸感不足，而地代因之發(fā)生。在這情形之下，土地荒廢了，覺(jué)得可惜，于是把向來(lái)田間的空地，留作道路和備蓄泄之用的，都加以墾辟，此即所謂“開(kāi)阡陌”（開(kāi)阡陌之開(kāi)，即開(kāi)墾之開(kāi)。田間的陸地，總稱(chēng)阡陌。低地留作蓄水泄水之用的，總稱(chēng)溝洫。開(kāi)阡陌時(shí)，自然把溝洫也填沒(méi)了。參看朱子《開(kāi)阡陌辯》）。這樣一來(lái)，分地的標(biāo)記沒(méi)有了，自然可隨意侵占，有土之君，利于租稅之增加，自然也不加以禁止，或且加以倡導(dǎo)，此即孟子所謂“暴君汗吏，必慢其經(jīng)界”（《滕文公上篇》）。一方面靠暴力侵占，一方面靠財(cái)力收買(mǎi)，兼并的現(xiàn)象，就陸續(xù)發(fā)生了。

（二）山澤之地，向來(lái)作為公有的，先被有權(quán)力的封君封禁起來(lái)，后又逐漸入于私人之手（《史記·平準(zhǔn)書(shū)》說(shuō)：漢初山川、園池，自天子至于封君，皆各為私奉養(yǎng)。此即前代山澤之地。把向來(lái)公有的山澤，一旦作為私有，在漢初，決不會(huì)，也決不敢有這無(wú)理的措置，可見(jiàn)自秦以前，早已普遍加以封禁了。管子官山府海之論，雖然意在擴(kuò)張國(guó)家的收入，非以供私人之用，然其將公有之地，加以封禁則同。《史記·貨殖列傳》所載諸大企業(yè)家，有從事于畜牧的，有從事于種樹(shù)的，有從事于開(kāi)礦的，都非占有山澤之地不行。這大約是從人君手里，以賞賜、租、買(mǎi)等方法取得的）。

（三）工業(yè)進(jìn)化了，器用較昔時(shí)為進(jìn)步，而工官的制造，未必隨之進(jìn)步。或且以人口增加而工官本身，未嘗擴(kuò)張，量的方面，亦發(fā)生問(wèn)題。舊系家家自制之物，至此求之于市者，亦必逐漸增加。于是漸有從事于工業(yè)的人，其獲利亦頗厚。