三、賦。古代的賦，原不可見，但就戰國以后諸賦看來都是排列鋪張的。古代凡兵事所需，由民間供給的謂之“賦”，在收納民賦時候，必須按件點過。賦體也和按件點過一樣，因此得名了。

四、雅。這項的本義，比較難以明白：《詩小序》說：“雅者正也”雅何以訓作正？歷來學者都沒有明白說出，不免引起我們的疑惑。據我看來，“雅”在《說文》就是“鴉”，“鴉”和“烏”音本相近，古人讀這兩個字也相同的，所以我們也可以說“雅”即“烏”。《史記？李斯傳？諫逐客書》、《漢書？楊惲傳？報孫會宗書》均有“擊缶而歌烏烏”之句，人們又都說“烏烏”秦音也。秦本周地，烏烏為秦聲，也可以說烏烏為周聲。又商有頌無雅，可見雅始于周。

從這兩方面看來，“雅”就是“烏烏”的秦聲，后人因為它所歌詠的都是廟堂大事，因此說“雅”者正也。《說文》又訓“雅”為“疋”，這兩字音也相近。“疋”的本義，也無可解，《說文》訓“疋”為“足”，又說：“疋，記也。”大概“疋”就是后人的“疏”，后世的“奏疏”，也就是記。《大雅》所以可說是“疋”，也就因為《大雅》是記事之詩。

我們明白這些本義，再去推求《詩經》，可以明白了許多。太史公在《孔子世家》說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于席。故曰《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始，三百五篇，孔子皆弦歌之以求合韶、武、雅、頌之音。”可見古詩有三千余篇。

有人對于三千余篇，有些懷疑，以為這是虛言。據我看來，這并非是虛言。《風》、《雅》、《頌》已有三百余篇，考他書所見逸詩，可得六百余篇；若賦、比、興也有此數，就可得千二百篇了。《周禮》稱九德六詩之歌，可見六詩以外，還有所謂九德之歌。在古代盛時，“官箴、占繇皆為詩，所以序《庭燎》稱‘箴’，《沔水》稱‘規’，《鶴鳴》稱‘誨’，《祈父》稱‘刺’，詩外更無所謂官箴，辛甲諸篇，也在三千之數”。我們以六詩為例，則九德也可得千八百篇：合之已有三千篇之數，更無庸懷疑。

至于這三千篇刪而為三百篇，是孔子所刪，還是孔子以前已有人刪過呢？我們無從查考。不過孔子開口就說誦詩三百，恐怕在他以前，已有人把詩刪過了！大概三千篇詩太復雜，其中也有誦世系以勸戒人君，若《急就章》之流，使學者厭于諷誦。至若比、賦、興雖依情志，又復廣博多華，不宜聲樂，因此十五流中刪取其三，到了孔子不過整齊彼的篇第不使凌亂罷了。

《詩經》只有《風》、《雅》、《頌》，賦不為當時所稱，但是到了戰國，賦就出來了。屈原、孫卿都以賦名：孫卿以《賦》、《成相》分二篇題號已別。屈原《離騷》諸篇，更可稱為卓立千古的賦。《七略》次賦為四家：一曰屈原賦，二曰陸賈賦，三曰孫卿賦，四曰雜賦。屈原的賦是道情的，孫卿的賦是詠物的，陸賈賦不可見，大概是“縱橫”之變。后世言賦者，大都本諸屈原。

漢代自從賈生《惜誓》上接《楚辭》，《鳥》仿佛《卜居》，司馬相如自《遠游》流變而為《大人賦》，枚乘自《大招》、《招魂》散而為《七發》，其后漢武帝《悼李夫人》、班婕妤《自悼》，以及淮南、東方朔、劉向輩大都自屈、宋脫胎來的。至摹擬孫卿的，也有之，如《鸚鵡》、《焦鷯》諸賦都能時見一端的。