二程都是周的弟子，對于尋孔、顏樂處一話，恐怕只有程明道能做到。明道對人和顏悅色，無事如泥木人，他所著《定性篇》、《識仁篇》，和李翱相近。他說“不要方檢窮索”，又說：“與其是外而非內，不如內外兩忘”，見解是很精辟的。伊川陳義雖高，但他自尊自大，很多自以為是之處，恐怕不見得能得孔顏樂處。邵康節以“生姜樹頭生”一語譏伊川，就是說他自信過甚。

邵康節本為陰陽家，不能說是儒家，他的學問自陳摶傳來，有幾分近墨子。張橫渠外守禮儀頗近儒，學問卻同于回教：佛家有“見病”一義，就是說一切所見都是眼病。張對此極力推翻，他是主張一切都是實有的?？蓟丶v自唐代入中國，奉摩尼教，教義和回教相近。景教在唐也已入中國，如清虛一大為天，也和回教相同。張子或許是從回教求得的。

北宋諸學者，周子渾然元氣，邵子迷于五行，張子偏于執拗，二程以明道為精深，伊川殊欠涵養，這是我的判斷。

南宋，永嘉派承二程之學，專講政治，金華派呂東萊輩，專講掌故，和哲理無關。朱文公師事延平，承“默坐證心，體認天理”八字的師訓。我們在此先把“天理”下一定義。“天”就是“自然”，“天理”就是“自然之理”，朱文公終身對于天理，總沒曾體認出來，生平的主張，晚年又悔悟了。陸象山和朱相反，朱是揭“道學問”一義，陸是揭“尊德行”一義。

比較起來，陸高于朱，陸“先立乎其大者”，謂“六經注我，我不注六經”，是主張一切皆出自心。朱主張“無極太極”，陸則以為只有“太極”，并無“無極”。兩人通信辯論很多，雖未至詆毀的地步，但悻悻之氣，已現于詞句間?？梢妰扇说男摒B，都沒有功夫。陸象山評二程，謂“明道尚疏通，伊川錮蔽生”，實在朱、陸的錮蔽，比伊川更深。朱時守時變，陸是一生不變的。王荊公為宋人所最嫉惡，唯陸以與王同為江西人，所以極力稱頌，也可見他的意氣了。明王陽明之學，本高出陸象山之上，因為不敢自我作古，要攻訐朱文公，不得不攀附于陸象山了。

陸象山的學生楊慈湖（簡），見解也比陸高，他所著的《絕四記》、《己易》二書，原無甚精采，《己易》中仍是陸氏的主張。但楊氏駁孟子“求放心”和《大學》“正心”的主張說“心本不邪安用正，心不放安用求”，確是朱、陸所見不到的。黃佐（廣東人）指楊氏的學說，是剽竊六祖惠能的主張，六祖的“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵?！币毁?，確是和楊氏的主張一樣。

宋代的哲學，總括說起來：北宋不露鋒芒，南宋鋒芒太露了。這或者和南北地方的性格有關。

南宋，朱、陸兩派可稱是旗鼓相當。陸后傳至楊慈湖，學說是更高一步。在江西，陸的學說很流行，浙西也有信仰他的；朱的學說，在福建很流行，后來金華學派歸附于他，浙東士子對朱很有信仰。

元朝，陸派的名儒要推吳澄（草廬），但其見解不甚高。朱派僅有金華派傳他的學說，金履祥（仁山）、王柏（會之）、許謙（白云）是這一派的巨擘。金履祥偶亦說經，立論卻也平庸。許謙也不過如此。王柏和朱很接近，荒謬之處也很多，他竟自刪《詩》了。