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第2章 國學(xué)概論總括(2)

  • 國學(xué)十八篇
  • 章太炎
  • 1009字
  • 2017-10-21 16:39:08

二、經(jīng)典諸子非宗教

經(jīng)典諸子中有說及道德的,有說及哲學(xué)的,卻沒曾說及宗教。近代人因?yàn)榉鸾?jīng)及耶教的圣經(jīng)都是宗教,就把國學(xué)里的“經(jīng)”,也混為一解,實(shí)是大誤?!胺鸾?jīng)”、“圣經(jīng)”的那個(gè)“經(jīng)”字,是后人翻譯時(shí)隨意引用,并不和“經(jīng)”字原意相符。

經(jīng)字原意只是一經(jīng)一緯的經(jīng),即是一根線,所謂經(jīng)書只是一種線裝書罷了。明代有線裝書的名目,即別于那種一頁一頁散著的八股文墨卷,因?yàn)槟頉]有保存的價(jià)值,別的就稱做線裝書了。古代記事書于簡。不及百名者書于方,事多一簡不能盡,遂連數(shù)簡以記之。這連各簡的線,就是“經(jīng)”。

可見“經(jīng)”不過是當(dāng)代記述較多而常要翻閱的幾部書罷了。非但沒含宗教的意味,就是漢時(shí)訓(xùn)“經(jīng)”為“常道”,也非本意。后世疑經(jīng)是經(jīng)天緯地之經(jīng),其實(shí)只言經(jīng)而不言天,便已不是經(jīng)天的意義了。

中國自古即薄于宗教思想,此因中國人都重視政治。周時(shí)諸學(xué)者已好談?wù)?,差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環(huán)境的關(guān)系:中國土地遼廣,統(tǒng)治的方法急待研究,比不得歐西地小國多,沒感著困難。印度土地也大,但內(nèi)部實(shí)分著許多小邦,所以他們的宗教易于發(fā)達(dá)。中國人多以全力著眼政治,所以對宗教很冷淡。

老子很反對宗教,他說:“以道蒞天下,其鬼不神?!笨鬃訉τ谧诮蹋卜磳?;他雖于祭祀等事很注意,但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思,他已明白告訴我們是沒有神的?!抖Y記》一書很考究祭祀,這書卻又出自漢代,未必是可靠。

祀天地社稷,古代人君確是遵行,然自天子以下,就沒有與祭的身分。須知宗教是須普及于一般人的,耶穌教的上帝,是給一般人膜拜的;中國古時(shí)所謂天,所謂上帝,非人君不能拜;根本上已非宗教了。

九流十家中,墨家講天、鬼,陰陽家說陰陽生克,確含宗教的臭味,但墨子所謂天,陰陽家所謂“龍”、“虎”,卻也和宗教相去很遠(yuǎn)。就上討論,我們可以斷定經(jīng)典諸子非宗教。

三、歷史非小說傳奇

后世的歷史,因?yàn)檗o采不豐美,描寫不入神,大家以為是記實(shí)的;對于古史,若《史記》、《漢書》,以其敘述和描寫的關(guān)系,引起許多人的懷疑:

《刺客列傳》記荊軻刺秦王事,《項(xiàng)羽本紀(jì)》記項(xiàng)羽垓下之?dāng)。媸腔铨埢瞵F(xiàn)。大家看了,以為事實(shí)上未必如此,太史公并未眼見,也不過如《水滸傳》里說武松、宋江,信手寫去罷了。實(shí)則太史公作史擇雅去疑,慎之又慎。像伯夷、叔齊的事,曾經(jīng)孔子講及,所以他替二人作傳。那許由、務(wù)光之流,就缺而不錄了。項(xiàng)羽、荊軻的事跡,昭昭在人耳目,太史公雖沒親見,但傳說很多,他就可憑著那傳說寫出了。

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