第二節 無意識理論

在長期的醫療實踐中，弗洛伊德發現無意識的存在。弗洛伊德對于人類精神研究的首要貢獻就是關于無意識的研究。他通過對過失行為和夢等的研究揭示出人類精神領域存在無意識，也給人們提供了解釋無意識的方法，為人類認知深層心理問題準備了基本的理論工具。在精神分析的理論體系中，無意識理論占據著重要位置，是精神分析學的核心之一。無論是古典精神分析學還是新精神分析學，不論前后兩者在其他方面差異多大，無意識概念都始終不變，沒被拋棄，否則弗洛伊德就不成其為精神分析家。雖然后期的弗洛伊德精神分析理論開始慢慢淡化無意識，但是并不影響無意識觀念在精神分析學中的位置。在榮格、拉康、弗洛姆、詹姆遜等人那里，無意識直接成為闡釋問題的核心概念。

一 無意識與精神結構

“精神分析的第—個令人不快的命題是心理過程主要是無意識的，至于意識的過程則僅僅是整個心靈的分離的部分和動作。”弗洛伊德強調人的心理過程主要是無意識，而意識不過是由無意識衍生的。當然，無意識只是弗洛伊德早期精神分析理論的中心觀念。1920年以后，在弗洛伊德的精神分析理論中，無意識不再是最重要的心理現象，不過是人的一種心理現象而已。雖然無意識理論在精神分析學中的重要地位下降了，但是無意識的重要性是在弗洛伊德理論中才被提到前所未有的高度的。

弗洛伊德有關無意識的理論不是憑空捏造的，而是有源遠流長的思想根源。弗洛伊德在談到無意識存在時曾說：“大概很少有人意識到承認無意識的思維活動過程對科學和生活的重大意義。我們得趕快補充一句，并不是精神分析學說邁出了這第一步。在它之前，很多著名的哲學家就這樣做了，我們可以舉出這些名人的名字來。首先偉大的思想家叔本華提出了無意識的‘意志’（will），相當于心理分析學所說的頭腦里的本能。”在弗洛伊德之前，很多科學家、哲學家都已經涉及無意識。英國神學家拉爾夫·柯德俄斯、德國哲學家萊布尼茨、德國教育學家哲學家赫爾巴特，還有著名的叔本華和尼采在哲學中都以不同形式談到了無意識的存在。尤其值得注意的是，19世紀法國物理學家費希納對無意識思想的貢獻。他指出，人的心理類似于冰山，有相當大的部分在水面以下，這里有一些無法察覺的心理能量在起作用。意識活動就是由這些潛流推動的。已有的這些論述對弗洛伊德產生很大影響。追溯無意識觀念發展的歷史淵源，我們清楚地看到，弗洛伊德并不是“發現”無意識，也不是討論無意識的第一人。正如蘇聯理論家雷賓所言，“弗洛伊德不是把心理劃分為意識和無意識的創始人，他也不以這一點自居。他強調指出，無意識概念也包括在詩人和哲學家的論述中”。但是在弗洛伊德以前，盡管人們意識到無意識的存在，但是對于無意識動機的研究，還沒有提出有學術價值的觀點。無意識也沒有被提高到人類精神核心的地位。只有弗洛伊德把無意識當作人類行為最基本的動力。他認真研究了無意識，從無意識內容、無意識與意識的關系、無意識的運行機制等方面，提出了與前人不同的系統觀點。可以說，弗洛伊德的精神分析理論把無意識提高到了研究人的精神不可或缺的重要地位，使無意識形成系統的理論。無意識理論也是理解精神分析理論的一把鑰匙。

弗洛伊德把人的精神劃分為意識、前意識和無意識三個層面。它們構成全部精神生活的三個相互關聯的系統。弗洛伊德借用費希納的冰山形象比喻來說明三者之間的關系。意識是冰山的水上部分，前意識是水面的部分，無意識則是深藏在水下的那部分，三者構成完整的人類精神。意識是人們能夠覺察到的那部分精神，在人的精神結構中屬于很小、很微弱的一部分。弗洛伊德認為，意識的材料有兩部分來源：一是來源于對外部世界的感覺材料；二是來源于無意識。后者是精神分析學關注的主要部分。“意識效果只是無意識的一個遙遠（按即次要的）的精神產物，而后者不單是以此種方式呈現在意識界，而且它出現與運作常常為意識所不知。”意識是無意識的產物，無意識是意識之源，理解意識必須與無意識相關聯。很明顯，意識的根本仍然是無意識，“無意識乃是真正的精神實質”。當然，弗洛伊德雖然強調無意識，但也沒有否定意識在精神生活中的作用。意識作為人的心理表層的精神活動，是與外界打交道的基本系統。同時，它也通過對人內心的情感變化體驗，影響精神生活內部的變化。可以說，在人類對其自身精神研究的歷史中，正是弗洛伊德首次明確地劃分了意識與無意識的界限。他把無意識提高到首要地位，強調了無意識對人的整個精神生活或心理活動的重要性。

前意識是意識與無意識之間的一道門，屬于無意識的一個淺層部分。意識與前意識之間沒有不可逾越的鴻溝，二者是可以相互轉化的。前意識在精神結構中也不是可有可無的。因為意識與無意識之間界限分明，無意識不能輕易地進入意識中，需要通過檢查才能讓一部分進入。意識的這種防守作用稱為檢查作用或檢察官作用。承擔檢察官作用的就是前意識。它是一個忠誠的守衛者，阻擋著不符合社會文化規范的東西進入意識中。所以，“我們有兩種無意識——一種是潛伏的，但能夠變成意識。另—種被壓抑的，在實質上干脆說，是不能夠變成意識的”。一種可以通過檢查變成意識，而另一種只能被壓抑到精神深處，作為無意識的深層存在。

如果說意識是與直接感知有關的心理部分，那么無意識則主要是人的內心的原始本能、欲望沖動，而這些則不能為風俗、習慣、道德、法律所容，都被壓抑或排斥到意識閾下。無意識就是一個大倉庫，容納著原始本能沖動以及被壓抑的欲望，其中性欲占有重要地位。無意識的形成與壓抑有著直接關系。心理上的壓抑有兩種：原始壓抑和真正壓抑。壓抑的第—階段是原始壓抑，它所面對的是把那些從來未被成意識到的本能對象壓抑，從而讓本能的大部分內容保留在無意識中。真正壓抑則是后天壓抑，自覺把危險的記憶、觀念或知覺等從意識中排除到無意識中去，從而維持心理平衡，獲得自我保護。當然被壓抑和排斥到意識閾下的無意識并沒有消失，而是在內心深處不自覺地沖動來尋求各種形式的滿足。這些形式以精神病、過失行為、夢、俏皮話等體現出來。可以說，過失、夢等是通往無意識之路，弗洛伊德正是由此發掘出無意識的奧秘。

二 夢的理論

夢的理論是弗洛伊德精神分析學極為重要的組成部分。“從好幾個觀點看來，我們都應當先注意夢的學說，因為這個學說在精神分析史上占有特殊的地位，標志著一個轉折點。有了夢的學說，然后精神分析才由心理治療法發展為人性深蘊的心理學。”精神分析能從臨床精神病的心理治療演化為一種深度心理學，是與夢的理論分不開的。精神分析理論自其誕生以來，有關夢的理論一直是這門年輕科學中最有特色的內容。夢的理論是解析無意識和治療精神病的基本方法，也是精神分析學與其他心理學流派區分的重要標志。1900年，《夢的解析》出版，弗洛伊德全面提出了夢的理論，預示著精神分析學的重要的理論開端。夢的理論為精神分析學探索人類深層心理奠定了堅實的基礎。夢的理論還經常被運用到現代電影批評、藝術批評過程中，足見其重要的地位。

夢的解析是通往無意識的康莊大道。夢的意義的發現是弗洛伊德在臨床精神治療實踐中得到的。在對精神病患者進行治療的過程中，弗洛伊德發現病人經常談到夢，而且病人對夢的講述和回憶與他所患的精神病癥有非常奇特的關系。由此，弗洛伊德認識到夢并不是一種瑣屑的、沒有意義的東西，而對解析人的心理狀況具有重要價值。之后，他把夢的理論推廣到普通人身上，作為探索其精神現象的一種途徑。

為此，弗洛伊德翻閱了古希臘以來許多關于夢的材料，對這些材料和觀點進行分析研究。他批判了關于夢的神秘主義觀點和一些關于夢的常識。他指出，夢是人的一種特殊心理活動，不過是無意識欲望的滿足。他提出了一個關于夢的著名論斷：“夢的內容在于愿望的達成，其動機在于某種愿望。”通過做夢，就能把干擾睡眠的刺激與某種被壓制的愿望聯系起來，使其在夢中獲得滿足，從而維持精神平衡，保護了睡眠。當然，這些愿望主要是隱藏在無意識深處的本能欲望和原始沖動。人睡著后，前意識放松警惕，無意識就會改頭換面繞過前意識的審查，進入夢中獲得滿足。

弗洛伊德認為，夢的材料有三個方面的來源：日間生活的殘跡、軀體內外的感知覺刺激和被壓抑的本能欲望。對夢進行解析前，首先要詢問做夢者前一天發生過的事，從中探尋夢的一些線索。弗洛伊德是在分析自己的時候發現的這個規律。當然能夠入夢的白日生活痕跡都是對于做夢人有意義的經驗。分析夢與最近新鮮經驗的聯系是解夢的重要途徑。軀體接收到的刺激也能夠入夢，饑渴、憋尿、性興奮、手壓胸前、外界聲音等，都有可能引起某種夢境。弗洛伊德指出，這些刺激能夠進入夢境不是偶然的，而是有其寓意的，來源于愿望的滿足。由此，釋夢者可以尋找出夢的真正動機，揭示出其背后的無意識。被壓抑的本能欲望，尤其是那些早已遺忘的童年經驗也能成為夢的基本材料。“每一個夢，其夢的顯意均于最近的經驗有關，而其隱意均與很早以前的經驗有關。”那些早已遺忘的童年經驗并未消逝，而是在人的精神中留下了遺跡，從而在夢中復活。童年時期的本能欲望、原始沖動等，因為缺乏社會化，較之成人表現得更明顯，所以被壓抑到精神深處中去了，但是它們并沒有消失，而會通過各種方式制約人的精神，夢就是其中之一。

弗洛伊德把夢對欲望的滿足分為兩類：欲望的簡單滿足和改裝后的滿足。兒童的夢一般是欲望的簡單達成。兒童心理結構中，前意識的檢查作用不是很強大，愿望不需要太多偽裝就能在兒童的夢中獲得直接滿足。據此，我們可以輕易地從對兒童夢的研究中獲得有效的信息。成人的夢則不是欲望的簡單滿足，而是將被壓抑的愿望改裝后間接滿足。成人夢的內容大多是被壓抑的欲望，而這些往往不為社會風俗、倫理道德、法律等所容，屬于無意識的內容。“每個人在其心靈內，均有兩種步驟或傾向系統，第一個是在夢中表現出愿望的內容，而第二個卻扮演著檢查者的角色，而形成夢的改裝。”雖然睡眠中前意識的檢查作用有所松懈，但還是起作用。無意識中的本能欲望要赤裸裸地闖入意識時，也會為檢察官警覺。只有通過喬裝打扮，偽裝成無害的內容，無意識深處的欲望才能通過檢查，顯現在夢中。由此，成人夢的內容可以分為兩部分：“顯夢”和“隱夢”。“顯夢”就是人們做夢后能夠陳述出來的內容；而通過夢的解析，破譯出來的夢的真實內容則是“隱夢”。弗洛伊德認為，隱夢是夢的真正意義和價值所在。夢的解析就是透過夢的表層到深層，從而破譯出隱夢的內容。

弗洛伊德把夢的偽裝變形稱為夢的工作（dream-work）。“隱夢變做顯夢的過程叫作夢的工作；反過來說，由顯夢回溯到隱念的歷程就是我們釋夢工作，所以釋夢的目的就是推翻夢的工作。”由隱夢變成顯夢的過程是通過夢的工作來完成的，而由顯夢回溯到隱夢就是夢的解析。隱夢是夢的真實意義，代表了為意識所禁止的、被壓抑到無意識中的本能欲望。在夢境中，它必須經過偽裝變形，變成一些無害的材料，才能通過檢查關口進入意識。夢的工作有四種方法：壓縮、移置、意象和潤飾。壓縮指的是顯夢的內容是隱夢的一種縮寫體。隱夢的時間、人物、地點、事件、語詞以及別的具體事物以壓縮的方式呈現在顯夢中。“（一）某種隱念成份完全消失，（二）隱夢的許多情結中，只有一個片段侵入顯夢之內，（三）某些同性質的隱念成份在顯夢中混合而為一體。”移置指的是把隱夢內容加以轉移，用不重要的部分代替主要部分，或以較無關系的其他事物替代。“移置作用有兩種方式：（一）一個隱念的元素不以自己一部分為代表，而以較無關系的他事相替代，其性質近于暗喻，（二）其重點由一重要的元素，移置于另一個不重要的元素之上，夢的重心既被轉移，于是夢就似乎多現了一種異樣的形態。”移置作用使夢的內容不再與隱夢的核心看得出有關聯，而夢只以改裝的面目表現無意識的愿望。意象指的是夢把思想變為視象，也就是把抽象的觀念通過視覺形象呈現出來。意象主要是通過仿同和集錦兩種方法達到。夢的意象具有象征意義，尤其是性的象征。“關于性生活的事物如生殖器、性交等象征的豐富便不免令人吃驚了。夢中大多數象征都是性的象征。”如夢中的手杖、傘、樹干、小刀、匕首、槍、槍炮等都是男性生殖器的象征；而坑洞、瓶罐、箱子、櫥柜、口袋等象征女性生殖器；房間、碗柜、火爐等則象征子宮；蘋果、桃子等水果則是女性乳房、臂部的象征。跳舞、騎馬、登山等有節奏的活動則是象征性交行為。潤飾是夢的二次加工過程。隱夢內容經過壓縮、移置、意象后，就變成一堆面目全非的材料，需要使夢發展成某種連貫的、合邏輯的、有一定情節的東西，這就是潤飾。潤飾的重點是那些偽裝得不夠完善、變形得不夠徹底的地方。經過潤飾后，夢的材料往往排成和夢的隱念明顯違背的次序，從而達到偽裝的目的，這樣才能通過心理檢查。經過這四種作用，夢的工作把隱夢內容轉為顯夢內容。

弗洛伊德關于夢的理論揭示了夢的本質、來源、功能及夢的工作等環節，打開了通往無意識的一條曲徑。弗洛伊德還提到了另外一種夢：白日夢，也譯為晝夢。白日夢是幻想的產物，之所以被稱為夢，是因為與夜夢和現實的關系一樣，白日夢的內容也是虛幻的，和夜夢具有相同的心理特征。弗洛伊德認為白日夢與夜夢不同，它與文學藝術創造有直接關系。“文學家將自己的晝夢加以改造、化裝，或刪削寫成小說或戲劇中的情景。但晝夢的主角常為晝夢者本人，或直接出面，或以他人為自己寫照。”弗洛伊德的這種觀點后來被概括為文學創作是作家的白日夢。

三 過失心理學

1901年，弗洛伊德出版了《日常生活的心理分析》，標志著他在研究中開始把精神分析的觸角從病態心理進一步深入人的日常行為。和夢一樣，日常生活中的過失行為成為弗洛伊德闡釋無意識心理的基本領域。從心理決定論出發，弗洛伊德認為日常生活的過失行為并不是偶然的，背后具有一定的原因、目的和意義，處于一定的因果關系鏈條中，具有不可忽視的心理價值。他研究了日常生活的一些過失行為：口誤和筆誤、遺忘和遺失、誤置和誤取、誤讀與誤聽以及累積和重復的錯誤。弗洛伊德認為，這些錯誤行為的發生不是無緣無故的，原因在于“過失是兩種不同意向相互牽制的結果，其一可稱為被牽制的意向，另一個可稱為牽制的意向”。被兩種意向相互作用，從而導致過失行為的發生。這是人的矛盾心理的表現，其背后是無意識對意識的反抗。過失是一種調解的辦法。在過失里，兩種沖突的意向都有一部分成功一部分失敗。過失行為的背后是被壓抑的無意識。因此，通過對日常生活過失行為的研究，我們即可窺視深層的無意識。

口誤就是說錯話或失言行為。弗洛伊德把口誤分為三種：第一，把某一個詞說成另一個與它相似的詞；第二，把準備說的話說成了相反的話，這是口誤最普遍最顯著的形式；第三，還有類似于同義詞的關系，發生一種相似聯想，而說錯話。筆誤就是寫錯字。與口誤一樣，筆誤不是無意義的，而是蘊含著內在心理動機，是無意識作祟的結果。他分析過這樣一個例子。一個打字員因為把公文的公式化結尾“向希特勒致敬”打成了“向希特勒治病”（Heil Hitler多了一個t，變成Heilt Hitler，致敬變成了治病），被抓進牢里。弗洛伊德知道此事后說，盡管納粹焚毀我的作品，但是他們仍了解精神分析學說。很明顯，精神分析學認為筆誤是有意義的，其背后蘊含了打字員對希特勒的真實看法。

日常生活中遺忘現象也是一種過失行為。弗洛伊德將遺忘現象分為兩類：一類是印象和經驗的遺忘，也就是知識性的遺忘；另一類是決心或意向的遺忘。遺忘不是沒有意義的，而是背后有其心理動機。任何一個遺忘都有動機可尋，通常是一種不愉快的經驗。遺忘往往是由于個人不愿記憶，有目的地將一些事情不知不覺地忘掉。遺忘反映了人的一種心理意向。弗洛伊德說：“—個人若忘記了—個熟悉的專名，即使非常努力也不能將它保留在記憶內，我們便可以揣想此人對它并無好感，所以不愿回憶。”遺忘是心理的防衛力量，阻止痛苦的經驗再次進入人們的內心。由此可見，遺忘乃是內心存在一種相反的情感阻撓了原有的意向，這種情感存在于人的無意識中。

弗洛伊德對誤置和動作錯誤現象很重視。各種誤置現象盡管有不同的理由和目的，但其背后的愿望是一樣的：不想要這個東西。也許是此物已破舊，他不喜愛了，想借此換一個；也許是不喜歡贈送禮物的人，他不愿記得獲得此物時的情境。由此可見，丟失或誤置都有相同的潛在意向，人們在無意中達成了自己的愿望。弗洛伊德舉過這樣一個例子。一位女士和她的姐夫到羅馬旅游。她姐夫是位著名的藝術家，羅馬的德國居民迎接他們，并贈送給他們好多禮物。其中有一枚金質勛章，這位女士非常喜歡，但是她姐夫不重視這件禮物，她對此有些不高興。回到家后，這位女士竟然在自己的箱子里發現了這枚金章。她就給姐夫寫信，告訴他會給他送回去。第二天，當她要送還這枚勛章的時候，卻怎么也找不到了。于是弗洛伊德分析到，看似是這位女士的無心之過，其實她內心深處的真實想法是占有這個勛章。

總之，弗洛伊德指出：“某些精神能力的欠損以及某些看來無心的行動，在精神分析的過程里，常可發現有其充分的動機，而且迫使這些不自如的動機浮現于意識層。”過失行為看似偶然無意，其背后都蘊含著深層的無意識動機，對它們進行觀察可以使我們發現人類心理生活的奧秘。這就是弗洛伊德的“過失心理學”。過失心理學的背后是因果決定論。凡事必有原因，一切過失都有背后的動機因素。由此，弗洛伊德雖然對過失行為具體分析有很多牽強附會的成分，但是他對于日程生活行為進行深層心理分析給理解人類精神以重要的啟示。過失行為成為理解人類精神的一種基本途徑，也成為心理學的研究對象，具有了心理學意義。而且，這種理論對于破除人們對于意外行為的迷信解釋具有重要意義。“意外在精神活動里本都有其動機，對于這類事情，意識上的無知與無意識的洞見加起來，正是迷信的心理基礎。”如果對于過失行為的動機一無所知，迷信的人就會將之歸結到外在世界，去找尋虛幻的超現實的原因來解釋。“這種關系，廣布于人類行為里。即使在世界最進步的宗教之中，也有著大量的神話與迷信觀念存在，事實上我完全相信，它們都是外射到外在世界的人心。……但是這些終究要被科學的無意識心理學所代替。”宗教、神話與迷信的內在關系，在精神分析學中獲得了科學的解釋，對于人類精神進步具有重要價值。