第四節(jié) 主流電影的國(guó)際視野與敘事認(rèn)同

如何發(fā)揮電影意識(shí)形態(tài)、傳播媒介、藝術(shù)樣式、文化產(chǎn)業(yè)等多重身份特質(zhì)，通過本土文化資源建構(gòu)多元的話語(yǔ)交流空間，實(shí)現(xiàn)其文化傳承與文化資本價(jià)值最大化，成為全球化語(yǔ)境下主流電影需要面對(duì)的重要命題。國(guó)家形象同樣也成為歷史性的范疇，不同時(shí)期在建構(gòu)方式與內(nèi)涵呈現(xiàn)方面都不盡相同，在藝術(shù)發(fā)展歷史上西方人眼中的中國(guó)形象都與其特定的文化歷史背景相一致，是一種社會(huì)烏托邦化的文化“他者”形象。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅蘭·羅伯森指出，全球資本主義既促進(jìn)文化同質(zhì)性，又促進(jìn)文化異質(zhì)性，而且既受到文化同質(zhì)性制約，又受到文化異質(zhì)性制約。電影敘事需要在滿足民族意識(shí)與世俗化生活的同時(shí)，兼顧向外展示自身的歷史文化特色及現(xiàn)實(shí)生活變化的情趣，需要建構(gòu)全球化語(yǔ)境下的自主話語(yǔ)空間與藝術(shù)視野，最大限度地實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界全方位的交流與溝通。同時(shí)，國(guó)產(chǎn)主流電影建構(gòu)國(guó)家形象也是一個(gè)延續(xù)性的進(jìn)程，體現(xiàn)了歷史傳承、現(xiàn)實(shí)問題和未來(lái)想象的統(tǒng)一，而國(guó)家形象的塑造成為當(dāng)代文藝的重要任務(wù)，作為文藝形態(tài)的國(guó)產(chǎn)主流電影需要自覺建構(gòu)國(guó)家形象與民族形象，此過程需要堅(jiān)實(shí)的歷史根基和深厚的文化底蘊(yùn)。

賽義德在《東方學(xué)》中曾經(jīng)指出，長(zhǎng)久以來(lái)的西方對(duì)東方存在著偏見，東方在西方人眼中是遠(yuǎn)離中心而落后愚昧的，而東方又有某種神秘的文化色彩，成為西方意識(shí)及文化建構(gòu)起來(lái)的幻想觀念。西方人通過建構(gòu)一個(gè)東方的“他者”形象來(lái)確立自己的優(yōu)越性，從而滿足自我的心理需要。電影敘事其實(shí)也是對(duì)外在秩序的一種認(rèn)知與價(jià)值構(gòu)建，《黃河絕戀》以民族外來(lái)者的內(nèi)聚焦為敘事視角，貫穿了顯線和隱線兩條敘事情節(jié)線索，通過西方人對(duì)其異質(zhì)文化地理與民俗景觀的體認(rèn)，不斷將民族精神置于西方異質(zhì)文明的視野之下，使西方個(gè)人主義核心價(jià)值觀與中華民族的精神內(nèi)核進(jìn)行某種交集與對(duì)話。電影采用了外國(guó)人看中國(guó)人的視角，同樣這其中的“外國(guó)人”也成為東方想象中的西方形象，試圖通過西方對(duì)于東方文化的認(rèn)知與認(rèn)同來(lái)滿足中國(guó)主流文化對(duì)自己民族與國(guó)家的美好想象。《黃河絕戀》以恢宏的長(zhǎng)鏡頭語(yǔ)言展現(xiàn)了壯美的東方景象——雄偉的長(zhǎng)城、奔騰的黃河、厚重的黃土地，將東方景觀植入西方飛行員的視野之中進(jìn)行解讀，也強(qiáng)化了民眾對(duì)于本民族風(fēng)情特色的認(rèn)同與欣賞。影像的力量往往來(lái)源于話語(yǔ)的建構(gòu)，主流電影敘事作為當(dāng)代民眾的生存體驗(yàn)與歷史想象，以民族史詩(shī)般的宏大敘事強(qiáng)化話語(yǔ)的生動(dòng)性與感染力，尋找民族性與全球性交流的可能性。

在全球化語(yǔ)境下，電影作為一種傳播媒介既發(fā)揮了娛樂功能，又透過其本身表達(dá)創(chuàng)作者賦予的思想內(nèi)涵。《紫日》是以電影形態(tài)訴諸民間話語(yǔ)形態(tài)進(jìn)行的歷史敘事，將國(guó)家、民族意識(shí)內(nèi)化為民族文化記憶，顯示出參與民族文化傳統(tǒng)構(gòu)建的姿態(tài)。全球化背景下影像敘事話語(yǔ)主體的定位，以及由民族意識(shí)與民族信仰凝聚而形成的觀照，在與異質(zhì)文化的對(duì)話中進(jìn)行著重裝與闡釋，從個(gè)體精神成長(zhǎng)史的角度促成了民族文化認(rèn)同中的價(jià)值生成。全球化時(shí)代電影的敘事話語(yǔ)文本為民族文化精神和文化價(jià)值觀念的書寫，提供了特殊的敘事視角與想象方式，并成為建構(gòu)集體記憶與營(yíng)造文化認(rèn)同的語(yǔ)義環(huán)境，促成了多元文化語(yǔ)境中發(fā)揮影像話語(yǔ)的流動(dòng)性、生成性與對(duì)話性。《紫日》中對(duì)他者的形象書寫帶有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)色彩，飽含了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感，電影以抗戰(zhàn)為背景刻畫了中國(guó)農(nóng)民、日本女學(xué)生、蘇聯(lián)女軍人等人物形象，描述了三個(gè)來(lái)自不同國(guó)家、不同背景的人偶遇，以及他們?cè)谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的求生經(jīng)歷。電影對(duì)于不同民族的人之間的愛與包容，對(duì)于共同祈愿和平的愿望進(jìn)行了飽含熱情的抒寫。這部電影以三個(gè)人的情感交集來(lái)探尋深層次的民族情感，通過挖掘和展示不同的民族文化，展示民族精神中共同的、恒常的價(jià)值。主流電影敘事需要借助文化想象進(jìn)行更具人文精神的自我敘述，需要在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性資源的基礎(chǔ)上，有效描述變化中的秩序并構(gòu)建共同體認(rèn)同，在多元共生的全球記憶框架中提供一種自我形象的全球化想象空間。

主流電影自身所具備的主體意識(shí)與其所承載的思想主體，某種程度上成為傳承民族精神的重要載體與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，影像敘事主體的思想力讓實(shí)現(xiàn)民族歷史文化與心理的結(jié)構(gòu)觀照成為可能。電影敘事話語(yǔ)中由本土轉(zhuǎn)換到模糊場(chǎng)域的超地理處理，使電影的想象空間在多地域展開，進(jìn)而為獲得本土文化的認(rèn)可，包括重構(gòu)宏大共同體的文化認(rèn)同成為可能。電影需要超越全球化與本土化的二元對(duì)立模式，尋找全球本土化或本土全球化的敘事策略，在堅(jiān)守民族價(jià)值立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，積極展開同世界各民族的交流與對(duì)話。《沖出亞馬遜》改變了以往“被看”身份中西方強(qiáng)勢(shì)文化心理的意義符碼，融入并拓展了民族或隱或顯的人文性格與審美視域，這無(wú)疑是主流電影從現(xiàn)代化想象向全球化想象轉(zhuǎn)變的成長(zhǎng)軌跡，是多重語(yǔ)境和多方力量中民族文化表達(dá)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)的體現(xiàn)。中國(guó)作為全球范疇中崛起的大國(guó)，具有為全球提供自我形象與自我敘述的責(zé)任，需要提供大國(guó)崛起過程中的建構(gòu)性力量。主流電影要將全球消費(fèi)者作為對(duì)象，打造屬于自己的電影敘事文本，創(chuàng)造更加多元與包容的文化空間，為建構(gòu)文化認(rèn)同和想象秩序提供有力支撐。

作為傳播媒介的影像在某種程度上是一部“過濾器”，影像敘事者不同的價(jià)值立場(chǎng)和情感視角，使其在建構(gòu)集體記憶和集體認(rèn)同方面成為歷史不同意義的闡釋者，影像承載的記憶痕跡也成為民族群體復(fù)雜而開闊的生長(zhǎng)空間，心理與意識(shí)在此空間中經(jīng)過不斷整合而折射出“民族意識(shí)”，經(jīng)過影像的傳播逐漸復(fù)制并沉淀為接受者的心靈記憶，進(jìn)而逐漸變得清晰、能動(dòng)與自主。“南京大屠殺”是中國(guó)革命歷史上非常重要的事件，其帶來(lái)的歷史體驗(yàn)與情感創(chuàng)傷成為重要的故事資源，以不同的藝術(shù)樣式與歷史深度闡釋這段民族歷史記憶，成為文化自覺與文化自信宏大背景下民族話語(yǔ)構(gòu)建的有益探索。《拉貝日記》《金陵十三釵》等以南京大屠殺為題材的電影，敘事中均涉及了跨國(guó)經(jīng)驗(yàn)，雖然隱含了對(duì)有關(guān)歷史形態(tài)的虛構(gòu)敘述，仍不乏成為實(shí)現(xiàn)影像本土敘事的積極探索。同時(shí)，在促成全球化對(duì)話的場(chǎng)域中，電影語(yǔ)言作為一種跨文化敘事與傳播載體，同樣參與全球敘事的場(chǎng)域之中。在這場(chǎng)對(duì)話中，西方世界中的中國(guó)形象與中國(guó)式想象中的自身形象往往進(jìn)行著感受性的相互建構(gòu)，并利用藝術(shù)形象的審美記憶與歷史記憶進(jìn)行著某種縫合，主動(dòng)與被動(dòng)地沉淀為民族文化形象的價(jià)值性想象。

《拉貝日記》融入了國(guó)際化特征的敘事策略與文化態(tài)度，將民族記憶與所謂國(guó)際人道主義進(jìn)行整合，此種敘事姿態(tài)或許比較容易引起西方主流社會(huì)的認(rèn)可與接受。值得警惕的是，雖然將文化價(jià)值與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)隱含在國(guó)際化影像話語(yǔ)之中，但作為文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的電影，其文化資本同樣遵循資本運(yùn)行的邏輯規(guī)律，這種敘事態(tài)度非常容易導(dǎo)致影像失去本身獨(dú)立的敘事品格。電影中以女學(xué)生的見聞作為線索，開始時(shí)是游離于“南京大屠殺”歷史事件空間作為一位歷史“真實(shí)”記錄者的存在，在西方人的保護(hù)下才最終幸免于難。這樣的“中國(guó)女性”不再僅僅被動(dòng)地?fù)?dān)任受害代言的客體，而成為直接表達(dá)自我意志的主體，影像中的人物形象由此而獲得了一種獨(dú)立自主和自由選擇的權(quán)利，民族文化形象的塑造在文本中的作用得到提升，成為擁有影像自主意識(shí)與思維主體的形象設(shè)置。“拉貝”則具有“西方男性”講述神話的力量與身份，傳記類的敘事風(fēng)格讓影像具備了史詩(shī)般的品質(zhì)，歷史反思的深度和道德良心的譴責(zé)與對(duì)靈魂的救贖得到了很好的彰顯。《拉貝日記》以一件重大歷史故事為線索進(jìn)行關(guān)于中西方話語(yǔ)權(quán)力碰撞的試驗(yàn)，影像多元化闡釋的民族記憶更有助于了解資本邏輯重建下日趨雜糅的文化空間，在講述中華民族記憶中最具民族性歷史創(chuàng)傷的同時(shí)，樹立起來(lái)的卻是以拉貝為首的國(guó)際主義英雄群像。盡管影像作品彰顯著代表民族立場(chǎng)的聲音，然而這種敘事策略卻更多的是“自我”與“他者”、本土與國(guó)際之間的一種復(fù)調(diào)的表述，敘事“聲部”之外的客體話語(yǔ)成為主角。

《金陵十三釵》通過講述大歷史背景下小人物的故事來(lái)增強(qiáng)認(rèn)同感，追尋并建構(gòu)共同的歷史回憶，這是這部影像的主要特色，這種共同的回憶會(huì)勾連出無(wú)形的、特殊的感情鏈接與親和力。電影中的教堂成為“南京大屠殺”中的“挪亞方舟”，成為表現(xiàn)事件與人物特征的公共空間，并在此基礎(chǔ)上以想象中的敘事話語(yǔ)重構(gòu)民眾的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶，讓接受群體比較明顯地感受到民族文化記憶塑造的國(guó)際化視野與理想。可以看出，電影嘗試在一個(gè)宏大的本土歷史故事中，以強(qiáng)烈的主體意識(shí)融入“全球的雜合性”等因子，以民眾集體記憶為視角描繪大背景、大事件等圖景，以期形成某種語(yǔ)境的交互。這部影像嘗試在一個(gè)宏大的本土歷史故事中，以社會(huì)底層弱勢(shì)群體的視角來(lái)描繪大背景下的世界圖景，以期形成某種語(yǔ)境的交互，充滿了探索與實(shí)驗(yàn)的勇氣。影像不僅寄托和表現(xiàn)了人類的情感生活，同時(shí)也在“制造”著人類的情感生活。在文化全球化交流過程中，主流電影更加需要將敘事立場(chǎng)建立在東方的價(jià)值體系之上，發(fā)揮自身民族文化的親同性，并積極參與到全球性資源分配與生產(chǎn)體系建構(gòu)中，以民族文化主體性的姿態(tài)，改變已有文化空間意識(shí)并淡化意識(shí)形態(tài)沖突。價(jià)值立場(chǎng)和話語(yǔ)體系的不同，導(dǎo)致了影像所傳遞意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值相左，主流電影作為現(xiàn)代化過程中的象征敘事，需要更加關(guān)注具有全球性特征的共同體驗(yàn)與價(jià)值理念，創(chuàng)造凸顯本土化與民族性的“語(yǔ)義環(huán)境”，積極探索并逐漸確認(rèn)自身的發(fā)展模式。《金陵十三釵》已經(jīng)開始有意識(shí)地挖掘中華民族的深層精神意蘊(yùn)，在汲取民族精神思維特質(zhì)的基礎(chǔ)上，探尋具有民族特色的精神風(fēng)貌、價(jià)值取向和民族品質(zhì)，并進(jìn)行了影像敘事表達(dá)的某種可貴的嘗試與探索。

主流電影更多是傳遞民族集體記憶的建構(gòu)與電影觀念的生成，在電影接受者與生產(chǎn)者多種價(jià)值觀念、審美取向等因素的參照下，再經(jīng)由文化生產(chǎn)主體性選擇的多重過濾，借助歷史契機(jī)進(jìn)行推廣與擴(kuò)散，逐漸達(dá)成最終的群體性共識(shí)，這基本是一種認(rèn)知性觀念沉淀的過程。全球化進(jìn)程中，電影的生存格局也在不斷進(jìn)行著調(diào)整與重組，藝術(shù)、商業(yè)、政策等各種因素在不斷融合中依稀保持著本能的張力。置身于全球化復(fù)雜語(yǔ)境中的民族文化形象與民族記憶的文化面孔，需要反思慣有的傳播理念與傳播方式，不斷完善民族文化的表達(dá)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)電影已歷經(jīng)最初在生存層面的困難，需要進(jìn)一步傳播民族或隱或顯的人文性格與文化精神，在研究民族心理發(fā)展與心路歷程的同時(shí)逐漸探索自己的發(fā)展方向與路徑。