鄭王時(shí)期吞武里城華人廟宇探討——以四枋廠大老爺宮為例

泰國(guó)泰中學(xué)會(huì) 黎道綱

摘要 四枋廠大老爺宮或玄天上帝廟在曼谷王朝建立以前就存在于今挽侖曼路一帶，在當(dāng)時(shí)吞武里都城城墻外。拉瑪一世建都曼谷時(shí)，“逐地建宮”，挽侖曼一帶在都城城墻之外，因此未受影響。拉瑪一世建都后，1785年擴(kuò)建都城，挖掘新護(hù)城河新開港，大老爺宮于是被圈入新都城范圍內(nèi)。

關(guān)鍵詞 華人廟宇 鄭王都城 大老爺宮

一 引言

華人移民海外，往往由于家鄉(xiāng)生活困苦，尤其是在饑荒或兵荒的年代移民驟多。人數(shù)眾多的當(dāng)然是破產(chǎn)農(nóng)民，他們漂洋過海謀生，在海外彷徨無依，借助神靈以為精神寄托，誠(chéng)屬必然。因此，華人到了海外，在社區(qū)經(jīng)濟(jì)許可的條件下，往往就要建設(shè)神廟。

華人流寓入泰，宋元時(shí)期以江浙人為主，那時(shí)人數(shù)不多，沒有華人神廟之類的記載；明末清初，以福建人為主；潮人入泰始于康熙末年大米貿(mào)易時(shí)期，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后逐漸增加，高潮是拉瑪五世時(shí)期至第二次世界大戰(zhàn)前后。

泰文有關(guān)泰國(guó)華人神廟的最早記載是乾隆年間泰亡于緬時(shí)，被擄遜王《坤鑾哈瓦供詞》一書，其中記載了大城都晚期市容：

“在環(huán)城河中，有舟上集市，是為水上市場(chǎng)。其大者有四：越拍南呈寺（注：三寶佛公寺）前挽格乍水市，回民教堂尾北空庫占水市，北空邁朗水市，本頭公廟以南北空越登水市，為水市之大者?！?img alt="帕實(shí)·集帕沙作，光遠(yuǎn)譯《大城時(shí)期的華人社區(qū)》，曼谷《星暹日?qǐng)?bào)·泰中學(xué)刊》，第385～386期，1997年2月25～3月1日。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FF3636/11064909904456006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749570390-FGNoG2299fqKDgNALjdBNG7fEJzalmCe-0-51f8957b36c931b2a9565efaa6b70034">

可見，1767年以前，大城都已有華人廟宇本頭公廟，只是如今早已灰飛煙滅了。

那么，鄭王時(shí)期吞武里城的情形又是如何呢？

二 曼谷市有關(guān)華人廟宇的記載

2012年，曼谷市城市規(guī)劃辦公室做了一份2011年華人廟宇調(diào)查報(bào)告，其第一章緣起部分寫道：

“世界各國(guó)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，皆友好往來。同區(qū)域的國(guó)家都有著長(zhǎng)久的往來，如泰國(guó)和中國(guó)自素可泰朝以來，華人陸續(xù)移民前來貿(mào)易謀生，促進(jìn)泰國(guó)的經(jīng)濟(jì)興旺直至迄今。隨之而來的是華人的宗教、文化、文明和風(fēng)俗。因而在泰國(guó)華人聚居的社區(qū)，興建了大量的廟宇，祈求神衹保佑……這里是各屬華人聯(lián)誼聚會(huì)的地方，是教授華文的學(xué)校，是醫(yī)院，是慈善基金會(huì)，是社會(huì)救濟(jì)、扶貧救災(zāi)的地方?！?img alt="《曼谷市政府城市規(guī)劃辦公室2011年有關(guān)神廟的研究報(bào)告》, 2012。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FF3636/11064909904456006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749570390-FGNoG2299fqKDgNALjdBNG7fEJzalmCe-0-51f8957b36c931b2a9565efaa6b70034">

由此可見，廟宇是重要場(chǎng)所，對(duì)維系華人、華裔泰人以至部分泰人之間的關(guān)系有著重要意義。只是，至今尚未對(duì)其歷史來源、廟宇數(shù)目、所在地點(diǎn)進(jìn)行研究，這些廟宇，有的已經(jīng)頹廢破舊，有的缺乏管理，沒有按照正確方式進(jìn)行維護(hù)，應(yīng)給予關(guān)心、研究、正確地保護(hù)，以保存這些優(yōu)美的藝術(shù)建筑。

在有關(guān)泰國(guó)神廟史部分，報(bào)告寫道：

“阿育他耶時(shí)期，有證據(jù)在水上市場(chǎng)區(qū)越登港口噠叻興建了本頭公廟，是潮州人廟宇；在普通且不大的噠叻班津尾，也有華人神廟。在阿育他耶的商業(yè)區(qū)，應(yīng)該還有類似的廟宇，只是如今已沒有什么證據(jù)了?！?img alt="《曼谷市政府城市規(guī)劃辦公室2011年有關(guān)神廟的研究報(bào)告》, 2012。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FF3636/11064909904456006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749570390-FGNoG2299fqKDgNALjdBNG7fEJzalmCe-0-51f8957b36c931b2a9565efaa6b70034">

“吞武里時(shí)期，隨鄭王征戰(zhàn)的華人在空挽鑾一帶定居而興建神廟，是為祖師公廟和關(guān)公廟。曼谷朝拉瑪三世時(shí)期，此二廟因頹廢而合并重建為今日的建安宮。曼谷時(shí)期，大約在公元1786年，福建人在挽賽該港邊（今曼谷耐火車站一帶）興建暨南廟，泰人稱之為‘訕篤定’，今日所見為公元1954年所重建。拉瑪五世時(shí)期，華人大量移民，這個(gè)時(shí)期在華人聚居的社區(qū)神廟數(shù)量急速增加，如三聘、瓦拉乍、耀華叻、石龍軍路、噠叻仔、噠叻蒲等。潮州人寺廟最多，其次是福建人、客家人、海南人和廣府人?！?img alt="《曼谷市政府城市規(guī)劃辦公室2011年有關(guān)神廟的研究報(bào)告》, 2012。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FF3636/11064909904456006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749570390-FGNoG2299fqKDgNALjdBNG7fEJzalmCe-0-51f8957b36c931b2a9565efaa6b70034">

根據(jù)以上報(bào)告，正式登記的曼谷華人廟宇共77處，其中6處已廢，實(shí)存71處，分布在湄南河?xùn)|岸城區(qū)38處、西岸城區(qū)26處，其余在城郊。東岸城區(qū)38處，其中京畿區(qū)3處、炮臺(tái)區(qū)6處、三攀塔翁區(qū)22處、挽叻4處，度實(shí)2處、挽賜1處。西岸城區(qū)26處，其中挽拍2處、曼谷耐8處、曼谷艾2處、空訕5處、吞武里區(qū)9處。

三攀塔翁區(qū)就是如今的唐人街三聘、耀華叻一帶，是曼谷王朝第一世皇劃給華人居住的區(qū)域。由于華人居住密集，各種神廟也就紛紛建立，其數(shù)目之多，其密集的程度，都極其罕見。

曼谷的華人寺廟，絕大部分沒有明確的歷史記載，而相隔一段時(shí)間，廟宇又進(jìn)行翻修，古老文物往往因破損而被拋棄，因此要弄清楚廟宇的年代頗為困難。本文想要探討的是，現(xiàn)存的華人廟宇中，是否有吞武里王朝時(shí)期的廟宇。

三 吞武里王朝時(shí)期的都城

為此，我們要先弄清楚吞武里時(shí)期的都城范圍。

按照泰國(guó)的傳統(tǒng)，京畿范圍內(nèi)不設(shè)民居聚落，民居聚落應(yīng)在京畿范圍以外。京畿范圍內(nèi)的佛寺，不辦理喪事。因此，華人的廟宇應(yīng)該設(shè)置在都城之外，或是護(hù)城河邊。

就泰國(guó)史書而言，對(duì)鄭王時(shí)期吞武里城的細(xì)節(jié)，知之甚少。好在若干年前，一位電視臺(tái)主持人到緬甸去采訪，從那里拍攝到一張地圖，是當(dāng)年緬甸間諜潛入吞武里城畫的地圖（見圖1）。

地圖表明，吞武里城包括今湄南河兩岸的吞武里和曼谷。西岸是皇城，從湄南河畔挽谷耐（Klong Bangkok Noi）港口到空挽鑾（Klong Bangkok Yai，即Klong Bang Luang）港口是吞武里城西城的范圍，有城墻圍繞。

從地圖看，與炮臺(tái)相鄰的四方城是皇城，按《曼谷王朝第一世皇紀(jì)年》所述，是沿原有城墻而建，把越爭(zhēng)寺（今黎明寺）和越臺(tái)噠叻寺（Wat Tai Talad）劃入皇城范圍。按照《曼谷王朝第一世皇紀(jì)年》所述，皇城城墻在黎明寺邊。

湄南河?xùn)|面城內(nèi)，緬人間諜注明是“曼谷城主子的宮”，指的是鄭王子宮邸。城內(nèi)有一棟房子，注明是“華人頭人住所”，指的應(yīng)是華人領(lǐng)袖披耶拉差色提的住所。當(dāng)時(shí)華人多在河?xùn)|沿岸居住，人口稠密，圖中沿河排列的水上屋宇就是華人聚落所在。

湄南河?xùn)|的護(hù)城河北起今國(guó)家劇院旁邊的空廊磨港，南面河口在今拉棲尼學(xué)校邊的北空噠叻，是1772年挖掘的。這條護(hù)城河民間稱之為空律港。

拉瑪一世登基后，改在河?xùn)|建都，在湄南河?xùn)|征地建皇宮，華人奉命遷往越三飯寺（Wat Sam Pleom）至越三聘寺之間居住，這就是今日的唐人街。

拉瑪一世在河?xùn)|建皇城時(shí)，重新挖掘護(hù)城河，即今空甕昂港和空邦欖蒲港，并拆去沿舊護(hù)城河修建的城墻，改在新護(hù)城河邊修建城墻。吞武里成為京都的一部分（見圖2）。

我們知道，大城王朝建立前后，湄南河河道蜿蜒曲折，通行不便，常常引起洪災(zāi)。1534—1537年間，大城王朝猜耶拉差王挖掘了今日鄭王廟前的運(yùn)河，這條運(yùn)河起自曼谷耐河口至曼谷艾河口。自此以后，這條運(yùn)河便成了湄南河的主河道。由于河水大都流向這條運(yùn)河，自曼谷耐至曼谷艾之間舊河道的水流量減少了，速度放慢了，淤泥沉積十分快速，舊河道于是迅速淤塞。

如今，如果仔細(xì)觀察湄南河及其周圍的話，就可以發(fā)現(xiàn)：湄南河舊河道，特別是曼谷艾河炮臺(tái)一側(cè)的舊河岸，地勢(shì)較高，沿岸有許多大城時(shí)期古老佛寺，從越爭(zhēng)寺（鄭王廟）起，直到越訕格哉寺，寺廟連綿。而其對(duì)面谷滴津一帶，地勢(shì)較低，是舊河道，后來才逐漸淤塞成為平地。因此，如今這一帶河岸一側(cè)沒有古老寺廟。

“大城王朝時(shí)期，已有谷滴津（華人廟）聚落，其地靠近檢查貿(mào)易船只出入的關(guān)卡。因此，載貨的帆船在此停泊待查，再上大城。其停泊地點(diǎn)自谷滴津村至空訕，乃至下挽攬蒲（今三黎）一帶。因此，自谷滴津聚落至空訕聚落都是中國(guó)商人聚居之地……華人廟原有華僧住錫，位于彌陀寺東面，名建安宮，村民稱之為訕昭谷滴津（華人廟）。”

如上所述，“皇城城墻在黎明寺邊”。也就是說，在吞武里時(shí)期，都城內(nèi)沒有華人寺廟，谷滴津也好，建安宮也好，都在都城外。

四 大老爺宮的建廟年代

上面提到，現(xiàn)存華人廟宇大都依靠現(xiàn)存的最早文物的紀(jì)年來確定其年代，往往很不準(zhǔn)確。就拿噠叻仔的漢王廟為例。

漢王廟里有一塊碑，刻于光緒十五年（1889年），碑文是：

“蓋以圣德宏敷，萬姓慶安全之福，神恩永賴千秋隆報(bào)賽之文。如我客商，崇祀有漢王公康大保尊神，溯其香火來暹，歷百余年矣。凡航海經(jīng)營(yíng)者，靡不共沐恩庥也。但廟門首左畔有茅屋地基一所，原業(yè)暹官丕耶三挖枇晚之舊址。每值三載，圣駕出巡之期，眾人云集，苦無余地。屢欲求就，茲戊午冬董事等協(xié)力商議，共襄美舉。是以親到暹官處，懇求地基，幸蒙允諾遜讓……”

碑末有董事經(jīng)理人名單，上有劉乾興、伍淼源等九人的名字。

這塊碑說明以下幾點(diǎn)：

第一，立碑于光緒十五年己丑，即1889年。這是購(gòu)置福地后立碑的年份，不是漢王廟建廟的年份。

第二，漢王公香火來暹，在立碑的1889年時(shí)已經(jīng)“歷百余年矣”，則其建廟時(shí)間當(dāng)在曼谷王朝1782年建都曼谷后不久。

第三，這個(gè)事實(shí)說明，根據(jù)現(xiàn)存文物來確定廟宇的修建年份往往誤差很大。

曼谷湄南河?xùn)|岸的華人寺廟，筆者以為最早的應(yīng)該是四枋廠大老爺宮（圖3）。這間著名的玄天上帝廟，在離秋千棚不遠(yuǎn)的四枋廠，它所在的馬路，泰語叫達(dá)瑙路。此寺廟華人稱大老爺宮，泰名叫訕昭頗社，即虎神廟。

此間華人神廟名氣很大，每天前來膜拜求簽的華、泰二族民眾甚多。關(guān)于它的創(chuàng)建年份，有著種種說法。

下面筆者將著重探討曼谷四枋廠大老爺宮的始創(chuàng)年份。

（一）1834年建廟說

四枋廠大老爺宮主祀玄天上帝，配祀的神有六個(gè)：左邊依次是清水祖師、天后圣母、李公爺，右邊是三寶佛公、諸位福神和關(guān)圣。每逢農(nóng)歷初一、十五，或三月初三玄天上帝生日以及九月初九玄天上帝升天日，善男信女都會(huì)到廟里來拜神求簽。

段立生說，此廟始建于清道光甲午年，即1834年，佛歷2377年，現(xiàn)存有一口鐘可以為證。鐘上鐫有銘文：“道光甲午年六月廿三日弟子叩敬”。此鐘當(dāng)鑄于建廟之時(shí)。此后，該廟在清同治七年（1868年，佛歷2411年）和1978年（佛歷2521年）兩度重修。

廟中有實(shí)物如下：

鐘一口，鑄于清道光甲午年，即道光十四年，1834年。

石刻：“帝德象天，丁卯年伍月吉旦全座重修”。

對(duì)聯(lián)：

“廟宇重修威靈增光鎮(zhèn)暹國(guó)，帝德廣大顯赫普照保唐民。

同治七年歲次戊辰菊月重修，眾弟子同敬?！?/p>

木匾：

“通遂而感。佛歷2531年戊辰全座重修，……”。

“德被生民。歲次戊辰菊月重修。眾弟子同敬”。

重修的年份是同治六年和同治七年，即1867年和1868年；再修的年份是佛歷2531年，即1988年。段氏說重修于1978年（佛歷2521年），是個(gè)錯(cuò)誤。

段氏主張此廟建于1834年，根據(jù)的是廟中的銅鐘，他認(rèn)為，此鐘當(dāng)鑄于建廟之時(shí)。如今廟中年代最早的文物是銅鐘，這沒有問題。但說此鐘鑄于建廟之時(shí)，證據(jù)尚嫌不足。

1992年，何翠媚對(duì)曼谷玄天上帝廟的描述是：玄天上帝廟，為四鄰管理，廟中最早銘文是1824年。她寫道：“玄天上帝廟是目前唯一坐落在都城城墻內(nèi)的華人廟宇，按照匾上的年代，該廟在1824年（注：作者1991年調(diào)查一覽表中說是1824年）就已存在。問題是，為什么泰皇朝當(dāng)時(shí)會(huì)容許建立玄天上帝廟，并任由它在都城內(nèi)公開活動(dòng)？”

她在文章備注中寫道：“（1824年）這是調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的銘文資料的最早年代，他們并不一定代表該寺廟的建筑年代?！?img alt="何翠媚：《曼谷的華人廟宇：19世紀(jì)中泰社會(huì)資料來源》，陳麗華譯，《海交史研究》1996年第2期，第100至108頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FF3636/11064909904456006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749570390-FGNoG2299fqKDgNALjdBNG7fEJzalmCe-0-51f8957b36c931b2a9565efaa6b70034">

在廟中，筆者沒有看到1824年的匾?？磥砗问系?824年是1834年之誤。

段氏說，大老爺宮建于1834年。何氏說，廟中最早的銘文是1824年，但“他們并不一定代表該寺廟的建筑年代”。哪一種說法正確呢？

（二）泰文獻(xiàn)中的記述

這座玄天上帝廟，華人俗稱大老爺宮，泰人稱虎神廟（San Chaopo Sua）。

根據(jù)目前見到的泰文資料，虎神廟早在曼谷王朝拉瑪一世皇時(shí)已經(jīng)存在。泰國(guó)學(xué)者梭·派耐（So Plainoi）查閱泰方文獻(xiàn)后，闡述虎神廟歷史如下：

古時(shí)，從曼谷東面的坤西育或巴真帶象進(jìn)來，要從繁華橋過護(hù)城河，經(jīng)城門進(jìn)城后，沿城墻走到巴都皮，沿秋千棚路，在越素塔寺旁過橋，在今國(guó)防部后過昌廊西橋，往大皇宮走去。按照這樣的路線看，那時(shí)馬路顯然并非筆直，房屋也參差不齊。

梭·派耐寫道：

“挽侖曼路是曼谷早期的重要道路 [大概是初建都城時(shí)已有的道路，原名叫里路（橢圓路）和狂路（橫路）。拉瑪五世以為，‘里路和狂路不可能是別的路，只能是挽侖曼和楓那空路。']，這里路兩側(cè)店鋪比別的地方多，而且是唯一的一條仍舊販賣僧侶用品的地方。過去這里的飲食店也很有名氣，很是繁榮。華人居住甚為稠密……”

曼谷朝拉瑪一世時(shí)期，挽侖曼路是一條重要的街道。拉瑪一世曾多次走過此街道。明確記載的一次是1808年5月9日，御駕親自迎奉大佛往越素塔寺。

《曼谷王朝第一世皇紀(jì)年》云：“小歷1170年（1808年），龍年，皇上在位27年，陰歷六月白分十一日星期四，恭請(qǐng)素可泰城越瑪哈塔佛寺大佛堂的大尊主佛下來，此佛像膝距六公尺，在宮前筏上供奉慶祝三天，于六月白分十四日奉請(qǐng)上岸，經(jīng)由他象碼頭門至秋千棚路旁寶傘下。該碼頭由此稱為他拍（佛碼頭），因?yàn)轫毎殉情T拆去，佛像才能通過。此佛像后來命名為拍室釋迦牟尼佛?！?img alt="見Chaophraya Thiphakorawong編《曼谷王朝第一世皇紀(jì)年》，教師公會(huì)印，第202頁。此書經(jīng)曇隆親王于1901年修訂。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FF3636/11064909904456006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749570390-FGNoG2299fqKDgNALjdBNG7fEJzalmCe-0-51f8957b36c931b2a9565efaa6b70034">

那時(shí)，沿途兩旁有許多店鋪人家，大部分是華人。有一座大神廟，叫作訕昭社（虎神廟）。這座神廟里有一尊華人神像，金質(zhì)，重120銖，為歹徒所垂涎。拉瑪二世時(shí)期，1817年3月間凌晨5時(shí)，歹徒破門而入，取走此神像。此神像從此下落不明。當(dāng)時(shí)的縣長(zhǎng)坤沙瓦那卡林因此被笞30下，罪名是玩忽職守。

拉瑪五世時(shí)期，1870年，因?yàn)橐獢U(kuò)建道路和在兩旁興建新加坡式的排屋，此神廟必須拆遷。劉乾興奉命執(zhí)行此任務(wù)。那時(shí)劉乾興任職左港務(wù)廳稅務(wù)官，爵銜是拍披汶博他那功（Phra Phibunpatanakorn）伯爵，他與華人社會(huì)熟悉。華人社會(huì)不同意拆遷神廟，有人落神扶乩，說是若（神廟）遷離挽侖曼路將有種種不寧，弄得人心惶惶。后來說要游神，以取悅神尊。拉瑪五世聞奏，允許華人所請(qǐng)，并御駕在素泰沙宛宮觀禮。

曇隆親王記載此事說：

“游行隊(duì)伍是典型的華人形式，有笙旗、令牌。奇怪的是，有二三人作落神裝扮，穿衣褲，頭縛紅布，坐在椅轎上，隨游行隊(duì)伍走。有人用鐵針插穿面頰，讓人看見，有人故意要抬轎的人搖搖晃晃，不朝直走。當(dāng)走近御座時(shí)，圣諭叫警察去背轎夫，筆直走去。觀眾于是不再迷信。游行完畢后，諭令當(dāng)局發(fā)公告，如果還敢散播妖言，落神者將獲罪。不久，尊神又通過落神者云，這回同意遷廟，說遷廟重建是好事，神甚滿意云云?！?img alt="曇隆親王：《回憶錄》，瑪?shù)未撼霭嫔纾?003，第151頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FF3636/11064909904456006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749570390-FGNoG2299fqKDgNALjdBNG7fEJzalmCe-0-51f8957b36c931b2a9565efaa6b70034">

從以上記載，可以得出以下結(jié)論：

1．在1808年，訕昭社（虎神廟）已經(jīng)存在于挽侖曼路一帶。

2.1870年拉瑪五世時(shí)期擴(kuò)建挽侖曼路，將此廟遷移新址，即今大老爺宮所在。

3．監(jiān)督拆遷建廟的是大埔人后裔劉乾興，他的泰文名字叫“天·初律沙天”或劉天·初律沙天。他原來在華民政務(wù)司任職。拉瑪五世于1868年即位后，他受到信任，不久升任華民政務(wù)司長(zhǎng)官，官名是披耶朱篤拉查色提侯爵，曾負(fù)責(zé)與清王朝打交道。

（三）大老爺宮的初建年代

前文提到，泰名叫訕昭社的虎神廟，即今大老爺宮玄天上帝廟，早在1808年已經(jīng)存在于曼侖孟路。段立生的1834年說因此已站不住腳。那么，此廟最早興建于什么時(shí)候呢？

2003年2月初，曼谷華文報(bào)紙報(bào)道說：

“泰京神威顯赫的四枋廠玄天上帝大老爺公古廟，與帝都同齡，具二百余個(gè)春秋……這座全僑盡人皆知的莊嚴(yán)神廟，于年前受回祿之災(zāi)，神殿損毀……該廟管理委員會(huì)，泰京玄友聯(lián)誼社和眾善信出錢出力，就在這座二百余齡古廟右旁，購(gòu)地重建一座新廟，宏偉壯觀，今已建竣，并詹吉于元月廿四日清晨五時(shí)，舉行奉請(qǐng)玄天上帝大老爺公暨諸神佛菩薩圣像升殿安奉大典……”

這是廟方發(fā)布的新聞，說“玄天上帝大老爺公古廟與帝都同齡，具二百余個(gè)春秋”。此說法雖然比1834年建廟的說法好，認(rèn)為建廟時(shí)間比1808年還要早，為1782年與曼谷同齡，但筆者認(rèn)為還是不夠準(zhǔn)確。

前面提到，何翠媚懷疑說：“玄天上帝廟是目前唯一坐落在都城城墻內(nèi)的華人廟宇?！瓰槭裁刺┗食?dāng)時(shí)會(huì)容許建立玄天上帝廟，并任由它在都城內(nèi)公開活動(dòng)？”

筆者以為，要討論這個(gè)問題，還得從吞武里時(shí)期說起。

梭·派耐寫道：

“新皇宮所在地，自吞武里王時(shí)期以來，原來是披耶拉差色提（注：指華民政務(wù)司）和華人居住的地方。因此，上諭要這些人遷到越三飯寺（Wat Sam Pleom）港南到越三聘港北一帶的園地建屋定居?！?img alt="梭·派耐：《曼谷故事》第一冊(cè)，Saitharn Publication House, 2001，第44頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FF3636/11064909904456006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749570390-FGNoG2299fqKDgNALjdBNG7fEJzalmCe-0-51f8957b36c931b2a9565efaa6b70034">

鄭王時(shí)期，有緬甸間諜潛入吞武里，畫了一張地圖。地圖中吞武里都城分成河西和河?xùn)|兩部分?！颁啬虾?xùn)|面城內(nèi)，緬人注明是‘曼谷城主兒子的宮’，指的應(yīng)是鄭王子公摩坤因他拉披塔王子的宮邸。東面城內(nèi)有一棟房子，緬人注明是‘華人頭人住所’，指的應(yīng)是華人領(lǐng)袖披耶拉差色提的住所，當(dāng)時(shí)華人多在河?xùn)|沿岸居住，人口稠密，圖中沿河排列的水上屋宇就是華人社區(qū)所在?！?img alt="素林·木詩：《緬人地圖中的吞武里》，載素集·汪貼編Vieng Vang FangThonburi, Matichon出版社，2002，第105頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/FF3636/11064909904456006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749570390-FGNoG2299fqKDgNALjdBNG7fEJzalmCe-0-51f8957b36c931b2a9565efaa6b70034">

這張地圖表明，今大皇宮所在地原是鄭王之子和華人領(lǐng)袖及華人的居住地。鄭王時(shí)期，湄南河?xùn)|都城的護(hù)城河北起今國(guó)家劇院旁邊的空廊磨港，南面河口在今拉棲尼學(xué)校的北空噠叻，是1772年挖掘的。這條護(hù)城河又稱內(nèi)護(hù)城河，民間稱之為空律港。

拉瑪一世后來征用這塊土地建皇宮，華人奉命遷往越三飯寺至越三聘寺之間居住，這就是今日的唐人街。1785年，拉瑪一世擴(kuò)建皇城，再挖掘一條護(hù)城河，即今空甕昂港（新開港）和空邦欖蒲港。

前面說過，挽侖曼路在拉瑪一世時(shí)期就存在了。

梭·派耐寫道：

“挽侖曼路是曼谷早期的重要道路 [大概是初建都城時(shí)已有的道路，原名叫里路（橢圓路）和狂路（橫路）。拉瑪五世以為，‘里路和狂路不可能是別的路，只能是挽侖曼和楓那空路。']，這里路兩側(cè)店鋪比別的地方多，而且是唯一的一條仍舊販賣僧侶用品的地方。過去這里的飲食店也很有名氣，很是繁榮。華人居住甚為稠密……”

筆者推想：建立曼谷都城時(shí)，原來居住在今大皇宮的華人因?yàn)榻⒒蕦m的需要，奉命遷居三聘。但是，1772年吞武里時(shí)期的護(hù)城河（內(nèi)護(hù)城河，民間稱空律港）外今挽侖曼路一帶，因?yàn)楹突蕦m建筑無關(guān)，這里的華人和其他民族仍舊在原地居住，沒有遷徙。也就是說，挽侖曼一帶的華人社區(qū)比三聘華人社區(qū)年代更早。

這座玄天上帝廟在拉瑪一世建都曼谷之前的鄭王時(shí)期，已經(jīng)存在。拉瑪一世即位后，擴(kuò)建都城，1785年挖掘新開港（空甕昂港）為外護(hù)城河，玄天上帝廟于是被圈入皇城范圍內(nèi)。

（四）大老爺宮遷往四枋廠的年代

那么，大老爺宮是何時(shí)遷往四枋廠的呢？

筆者一再查對(duì)手頭的資料。泰文資料明確記載，1870年10月6日，拉瑪五世政府發(fā)布擴(kuò)建挽侖曼路的公告，要擴(kuò)建馬路和建立新加坡式的排屋。虎神廟必須拆遷。劉乾興奉命執(zhí)行此任務(wù)。

可是，玄天上帝廟中的石刻“帝德象天”注明全座重修是同治六年丁卯年（1867年）五月。廟中的對(duì)聯(lián)“廟宇重修威靈增光鎮(zhèn)暹國(guó)；帝德廣大顯赫普照保唐民”，注明重修是同治七年戊辰（1868年）菊月。

為什么神廟在拉瑪四世王時(shí)期的1867年和1868年重修，卻在1870年拆遷。是重修后再拆遷，還是拆遷后才重修？

上面記載和文物的年代顯然正確無誤，但相互矛盾。要怎么解釋這個(gè)矛盾呢？

泰文資料告訴我們，挽侖曼路在曼谷建都前就已經(jīng)存在，那時(shí)是一條泥路，寬度和今日的三聘街差不多。到了1863年拉瑪四世時(shí)期，諭令重修挽侖曼路，從沙南猜路起，經(jīng)秋千棚、巴都皮、越色局寺，一直修建到育社橋。全長(zhǎng)29線14哇3索（1188米半。一線為40米，一哇2米，一索半米。）

筆者以為，1863年那一次重修挽侖曼路，波及玄天上帝廟，整個(gè)廟宇因此需要重修。廟中文物記載1867年和1868年重修，反映的正是拉瑪四世重修挽侖曼路時(shí)廟宇不得不重修的事實(shí)。

出乎華人社區(qū)意外的是，廟宇重修剛剛竣工，拉瑪五世政府卻宣布挽侖曼路擴(kuò)建，玄天上帝廟要搬遷。華人社會(huì)于是表現(xiàn)不滿，不同意拆遷神廟。流言四起，說是若神廟遷離曼侖孟路將有種種不寧。雖然有華人領(lǐng)袖劉乾興出來做工作，但還是不能說服眾人。幾經(jīng)爭(zhēng)執(zhí)，經(jīng)過若干爭(zhēng)斗與妥協(xié)，才搬遷到現(xiàn)在的地點(diǎn)。

令人詫異的是，1870年的拆遷，在廟中竟無絲毫痕跡可尋，沒有一件文物銘記其事。可見，拆遷是在無可奈何的情況下進(jìn)行的。

（五）幾點(diǎn)結(jié)論

根據(jù)以上的討論，筆者的初步結(jié)論是：

第一，四枋廠大老爺宮或玄天上帝廟在曼谷王朝建立以前就存在于今挽侖曼路一帶，在當(dāng)時(shí)吞武里都城城墻外。拉瑪一世建都曼谷時(shí)，“逐地建宮”，挽侖曼路一帶在都城城墻之外，因此大老爺宮未受影響。拉瑪一世建都后，1785年擴(kuò)建都城，挖掘新護(hù)城河新開港，大老爺宮于是被圈入新都城范圍內(nèi)。

第二，1863年拉瑪四世時(shí)期，重修挽侖曼路，波及此神廟，于是出現(xiàn)1867和1868年的第一次重修。

第三，1870年拉瑪五世時(shí)期，擴(kuò)建挽侖曼路，大老爺宮不得不遷徙到四枋廠今址。

五 吞武里區(qū)的早年神廟

我們仔細(xì)察看今日華人廟宇的所在就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在曼谷東岸，坐落在新護(hù)城河以內(nèi)京畿區(qū)（都城區(qū)）新舊護(hù)城河之間的華人神廟，并不是只有玄天上帝廟一處。

三聘城門天后圣母宮，原名福興宮，據(jù)說是建于清道光年間，具體時(shí)間不詳。筆者認(rèn)為，它既然地處皇城，便不可能是曼谷王朝時(shí)期新建的廟宇。

還有，主祀本頭公的萬望古廟?，F(xiàn)在的說法是建于1816年，但該廟也是在皇城內(nèi)，應(yīng)該是曼谷王朝以前的廟宇。

在吞武里一側(cè)，前面提到，吞武里區(qū)有神廟9處，曼谷耐有神廟8處，空訕有神廟5處。除了上述建安宮外，坐落在空訕區(qū)祭祀關(guān)帝的武圣廟也有一些痕跡。廟內(nèi)有一匾額，題記是1781年，但廟祝說，據(jù)前輩言，此廟建于1736年，是福建人所建。如今廟祝已是潮州人。傳說鄭王出征前曾來此參拜過。

另一處是坐落于現(xiàn)在大羅斗圈火車站后面祭祀本頭公的暨南廟，廟中柱上銘文有1786年字樣，估計(jì)此廟應(yīng)建于吞武里時(shí)期或大城時(shí)期。

Studies on the Chinese Shrines during the Reign of King Taksin—A Case Study of Shrine San Chaoposue in Danao Road, Bangkok

Pichai Laiteerapong

（The Institute for Thai-China Relations Studies）

Abstract: Shrine San Chaoposue or Da Laoye Gong（Xuantian Shangdi Shrine）in Bangkok is a shrine that was built in the outskirt area of the East Thonburi city during the reign of King Taksin. When Bangkok was expanded during the reign of King Rama I in the year 1785, it was then inside the city wall up to this date.

Keywords: Chinese Shrines; Capital of King Taksin; Shrine San Chaoposue

（責(zé)任編輯：張?jiān)拢?/p>