海上絲綢之路與印尼民丹島華人民間信仰的傳播

廈門大學(xué) 施雪琴 許婷婷

摘要 印尼廖內(nèi)群島的民丹島古稱長腰嶼，是海上絲綢之路的重要樞紐，18世紀(jì)來自中國華南的潮州人與閩南人大量移民并聚居民丹島，種植甘蜜、胡椒和從事進(jìn)出口行業(yè)，對(duì)民丹島的開發(fā)做出了重要貢獻(xiàn)。華人移民也促進(jìn)了中國民間信仰在民丹島的廣泛傳播。

關(guān)鍵詞 海上絲綢之路 民丹島 華人民間信仰

前言

民丹島，歷史上也稱為賓坦島，島嶼輪廓像一個(gè)中間凹進(jìn)去的腰果形狀，故古稱長腰嶼，是印尼廖內(nèi)群島中面積較大的島嶼之一。廖內(nèi)群島省省會(huì)丹絨檳榔市（Tnajung Pinang）就坐落在該島上。島嶼面積大致為2400km2，人口有30多萬。民丹島的主島上除了省會(huì)丹絨檳榔市，還下設(shè)7個(gè)縣。各縣的人口分布不一，呈現(xiàn)出港灣、海港人口集中，內(nèi)陸地區(qū)人口依河港分布的特點(diǎn)。人口較集中分布在丹絨檳榔市、東民丹縣沿海的居養(yǎng)鎮(zhèn)（Kijang）以及北民丹縣沿海的烏萬鎮(zhèn)（Uban）。民丹島地理位置非常特殊，處在新加坡、馬來西亞柔佛州、印尼廖內(nèi)群島三角區(qū)域的核心，是古代海上絲綢之路的樞紐之一。歷史上，民丹島的繁榮和發(fā)展與華人的貿(mào)易和移民密不可分，隨著華人移民的增加，華人的民間信仰也逐漸在民丹島落地生根，成為民丹島多元文化的重要構(gòu)成。本文擬考察民丹島的海上貿(mào)易、華人移民與民間信仰的傳播，從中探尋民丹島在海上絲綢之路的地位與華人民間信仰在海上絲綢之路沿線的傳播與發(fā)展。

一 廖內(nèi)群島、民丹島與海上絲綢之路

印尼廖內(nèi)群島、民丹島在歷史上是海上絲綢之路的必經(jīng)之地，處在印度洋經(jīng)馬六甲到中國南海再至中國的海上航道上，凡是經(jīng)由這條海上絲綢之路的過往船只，大多需要在此停靠補(bǔ)給糧食與淡水。中國古代航海典籍中有多處關(guān)于廖內(nèi)群島海域諸島嶼的記載。如廖內(nèi)群島的龍牙門，宋代稱凌牙門，是中國和三佛齊之間海上交通的必經(jīng)之地。宋代趙汝適《諸番志》“三佛齊”載：

三佛齊于真臘與阇婆之間，管州十有五，在泉之正南，冬月順風(fēng)月余方至凌牙門。經(jīng)商三分之一，始入其國。國人多姓蒲。

元代改“凌牙門”為“龍牙門”。汪大淵《島夷志略》“龍牙門條”載：

門以單馬錫番兩山，相交若龍牙狀，中以水道以間之。田瘠稻少。天氣候熱，四五月多淫雨。俗好劫掠。昔酋長掘地而得玉冠。歲之始，以見月為正初，酋長戴冠披服受賀，今以遞相傳授。男女兼中國人居之。多椎髻，穿短布衫。系青布稍。地產(chǎn)粗降真、斗錫。貿(mào)易之質(zhì)，用赤金、青緞、花布、處瓷器、鐵鼎之類。蓋以山無美材，貢無異貨。以通泉州之貿(mào)易，皆剽竊之物也。舶往西洋，本番置之不問。回船之際，至吉利門，船人須駕箭棚，張布幕，利器械以防之。賊舟二三百只必然來，敵數(shù)日。若僥幸順風(fēng)，或不遇之。否則人為所戮，貨為所有，則人死系乎頃刻之間。

此條詳細(xì)地描述了龍牙門的地理位置、氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗、海上貿(mào)易線路、貿(mào)易商品以及此海域的海盜活動(dòng)情況。

明崇禎年間茅元儀所著《武備志》（卷240）中的《鄭和航海圖》中，具體記載了滿剌加（今馬六甲）通往中國的航路經(jīng)吉利門（滿剌加南，即Krrimun Islands），取長腰嶼（長腰嶼在龍牙門北），出龍牙門，再取白礁（新加坡海峽中之白礁，亦做白石口，即Pedra Branca）。在向達(dá)整理的《鄭和航海圖》中也提出龍牙門即今新加坡南之林加群島（Lingga Island）。山門相對(duì)，若龍牙狀，故名，為古代海舶出入馬六甲海峽之要道。向達(dá)校注的《兩種海道針經(jīng)》，也描述了古代海船從廣東往磨六甲（今馬六甲）、從滿喇咖（馬六甲）回廣東針路經(jīng)過廖內(nèi)群島、民丹島的交通。在“廣東往磨六甲”條記載：

……丁未針十五更船取白礁。北及南鞍及羅漢嶼。白礁在帆鋪邊過船。用單酋針五更船取龍牙門。夜不可行船，防南邊有牛屎礁。過門平長腰嶼，防南邊沙淺及涼傘礁。用辛戌針取吉里悶山……沿山使取磨六甲妙。

在“滿喇咖回廣東針路”條記載：

……單巽針三更取吉里悶山，沿山使北邊坤身尾謹(jǐn)防。單辰并乙辰，二更取長腰嶼不可行，南恐犯涼傘礁及沙塘淺。出龍牙門，夜間不可行船……

又在“浯嶼往麻六甲針路”條記載：

依前昆侖針路，……用丁未十更取白礁及馬鞍山并羅漢嶼，沿白礁外邊過。用單酋五更取龍牙門，夜間不可行船，切防。南邊有半床礁是長腰嶼，亦防南邊有淺沙塘并涼傘礁。用辛戌三更吉里汶，又單乾三更取昆宋嶼……

又在“麻六甲回浯嶼”條記載：

……用巽巳三更取吉里汶。前北邊昆身尾須防。用單辰及乙辰三更，取長腰嶼，切莫過南邊，宜行北邊國船……

此外，在“太武往咬磂吧針”條也記載：“……用單丙十一更過長腰嶼……”

另《鄭和航海圖》也記載：

船取昆侖山外過針五更船取白礁，白礁過用癸丑及單癸針五更船平東竹山外過，東竹山過用子丑及丹癸針，吉利門五更船用乙辰及丹辰針取長腰嶼出龍牙門，龍牙門用甲卯針十更船平滿刺加，滿刺加開船用辰巽針五更船平射箭山，用辰巽針三更船平昆宋嶼用丹巽針取吉利……

近十多年來，印尼海域不斷有沉船被打撈出水，如1998年的黑石號(hào)沉船以及2005年的井里汶沉船，沉船中打撈出的各個(gè)朝代的瓷器都見證了昔日海上絲綢之路的輝煌，據(jù)說這樣的沉船數(shù)以千計(jì)。在民丹島海域發(fā)現(xiàn)的沉船中，找到了元明時(shí)期的青花瓷、德化白瓷以及龍泉青瓷無數(shù)。正是這些瓷器的不斷涌現(xiàn)，確定了這條航線，更證明了民丹島是當(dāng)時(shí)海上絲綢之路航線上的長腰嶼。

此外，馬來史籍《馬來紀(jì)年》，也記載民丹島的歷史與室利佛逝、馬六甲王朝的歷史密切聯(lián)系。馬六甲被葡萄牙牙占領(lǐng)后，其蘇丹穆罕默德出逃，1513年他在民丹島重建了馬六甲宮廷，并企圖從民丹島去收復(fù)馬六甲。1524年，穆罕默德蘇丹率兵攻占了馬六甲，后遭到葡萄牙人反擊，1526年，葡萄牙人派遣一支軍隊(duì)攻打民丹島，攻占并摧毀了穆罕默德蘇丹的首都。穆罕默德蘇丹被迫撤離民丹島，逃到蘇門答臘，后在蘇門答臘去世。

由此可見，廖內(nèi)群島、民丹島是歷史上海上絲綢之路的必經(jīng)之地，也是華人南洋貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站與遷移目的地，他們先到廖內(nèi)群島，繼而去新加坡，然后去馬來半島的新山。歷史上，潮州人是最早到達(dá)民丹島的華人移民，他們大約于18世紀(jì)初來到這里種植甘蜜、胡椒等經(jīng)濟(jì)作物。稍后，福建人也來到民丹島。福建人的勢(shì)力發(fā)展更快，并在19世紀(jì)末期逐漸取代了潮州人在甘蜜行業(yè)的地位，成為民丹島華人社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)群體。值得指出的是，民丹島甘蜜行業(yè)的發(fā)展得益于19世紀(jì)30年代柔佛蘇丹天猛公推行的港主制度，他任命華人為港主，招攬勞動(dòng)力，促進(jìn)甘蜜、胡椒的種植與出口貿(mào)易。在荷蘭殖民時(shí)期，荷蘭人也將甲必丹制度推廣到民丹島。在1904年前，廖內(nèi)群島的林加島設(shè)有華人甲必丹。在荷蘭人統(tǒng)治下，民丹島的出口業(yè)主要有甘蜜、木材、錫礦石。同時(shí)荷蘭人也投資民丹島的農(nóng)業(yè)。華人在這些行業(yè)均有所作為。

二 華人定居點(diǎn)與民丹島城鎮(zhèn)的形成

民丹島的島嶼輪廓像一個(gè)中間凹進(jìn)去的腰果形狀，和一般的島嶼地勢(shì)走向相同，民丹島中部多山地，最高點(diǎn)是位于民丹灣北部的大民丹山（Gunung Bintan Besar），海拔為360米。島上河流短小，河岔交錯(cuò)，多港灣。西部凹向島嶼內(nèi)陸的就是民丹灣（Teluk Bintan），民丹灣的南部形成了歷史悠久并具有一定規(guī)模的聚落——大坡（Senggarang），這是潮州人到達(dá)民丹島定居下來的古老聚落，現(xiàn)在仍有一定規(guī)模的華人聚落存在，僅大坡鎮(zhèn)華人居民就有1000多人。大坡（Senggarang）的南邊是廖內(nèi)灣（Teluk Riau），海域面積較小，穿過廖內(nèi)灣就是現(xiàn)在島嶼人口數(shù)量最大的丹絨檳榔市（2014年的人口統(tǒng)計(jì)顯示丹絨檳榔市的人口數(shù)量為226716人，超過了民丹島主島上其他7個(gè)縣的總和）。兩個(gè)聚落由于相隔距離不遠(yuǎn)，經(jīng)常通船來往。島嶼北部海灣較多，由于新加坡自由貿(mào)易港的發(fā)展，較為重要的海灣是六月灣（Lagoi），但是較大的人口聚落，集中在了靠西的“腰果”前端的烏萬鎮(zhèn)。島嶼東部海岸線平直，東南部的居養(yǎng)鎮(zhèn)因?yàn)樘幵诿竦u與東南部小島以及邦加、雅加達(dá)海陸交通的狹長地帶，成為人口較為集中的聚落，而其他地方的人口分布較少，但目前東部海岸線成為各國爭(zhēng)相購地建設(shè)度假村的地區(qū)。

島上較為繁忙的碼頭有兩個(gè)，Sri Bintan Pura Ferry Terminal碼頭位于丹絨檳榔市的北部廖內(nèi)灣出灣的位置，主要是負(fù)責(zé)民丹島與西部巴淡島的航運(yùn)；Bandar Binten Telani Ferry Terminal碼頭位于盛茂灣縣的北部沿海，主要負(fù)責(zé)民丹島與新加坡之間的海上運(yùn)輸，這里比廖內(nèi)灣的碼頭更靠近新加坡，從這里到達(dá)新加坡的Tanah Merah碼頭只需要40分鐘。島上的公路交通主要用于聯(lián)系丹絨檳榔市區(qū)和西北部的烏萬鎮(zhèn)，以及東南部的居養(yǎng)鎮(zhèn)。所以離開丹絨檳榔市區(qū)，公路的方向就大致分成了北部、南部兩個(gè)方向，而公路沿線的地點(diǎn)命名，還會(huì)采用距離丹絨檳榔市碼頭的公里數(shù)這一命名方式，這是荷屬東印度時(shí)期荷蘭統(tǒng)治者的命名習(xí)慣，如北道50千米，指離開丹絨檳榔市向北距離碼頭50公里處，即現(xiàn)在的洪厝內(nèi)港（Anculai），而當(dāng)?shù)厝A人還常將公里用“條石”代替，如8千米常稱為“八條石”。

民丹島的地形特點(diǎn)是港灣眾多，較大的城鎮(zhèn)分布在了沿海的港灣地帶，人口最多、密度最集中的就是西部廖內(nèi)灣的大坡鎮(zhèn)和丹絨檳榔市。同時(shí)，在民丹灣沿岸，也發(fā)展形成了幾個(gè)人口較為集中的小型城鎮(zhèn)，即地處廖內(nèi)海峽要道的烏萬鎮(zhèn)、北部盛茂灣沿岸的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、東北部旺肚灣（Teluk Sumpat）以及淺港灣（Teluk Dalam）沿岸的小型鄉(xiāng)鎮(zhèn)。民丹島的諸多華文地名中都帶有一個(gè)“港”字，這些聚落即是早期的華人定居點(diǎn)，它們的出現(xiàn)和發(fā)展，與華人的貿(mào)易與遷移有密切關(guān)系。追溯其歷史，是由于這些地方地處河流沿岸，華人早期最先到達(dá)廖內(nèi)灣地帶，后來沿著注入海灣的河流而上，達(dá)到了民丹島河港地區(qū)。以注入民丹灣的河流為例，地圖上顯示的沿岸聚落名稱與河流名稱是相同的，例如：下港河（Sungai Ekang）的上游不遠(yuǎn)處就是現(xiàn)在的下港村（Ekang Anculai）；洪厝內(nèi)河（Sungai Anculai）的上游支流是洪厝內(nèi)港村（Anculai）；港尾河（Sungai Kangboi）的上游是港尾港村（Kangboi）；龜腰樹河（Sungai Cikolek）的上游是龜腰樹港村（Cikolek）；呀榭河（Sungai Gesik）的上游是呀榭港村（Gesik）（圖2）。還有一些河流在地圖上沒有標(biāo)注名稱，但是沿河流注入民丹灣的走向往上游尋找，也可以發(fā)現(xiàn)很多鄉(xiāng)村的名字，如盛邦港、羅夜港、大池港。據(jù)鄭炎騰的介紹，這也是由于西部島嶼多沙地，氣候較為濕熱，導(dǎo)致華人將定居點(diǎn)逐步向島嶼內(nèi)部遷移。歷史上隨著到達(dá)民丹島華人數(shù)量的增多，部分華人聚落就從海灣區(qū)域，沿著河流而上，到達(dá)氣候涼爽，與海灣交通聯(lián)系較為便利的河港地帶，他們同樣在這些地區(qū)從事種植甘蜜、橡膠以及養(yǎng)殖等行業(yè)，并且利用河流通海的便利，將這些經(jīng)濟(jì)作物、海產(chǎn)品對(duì)外輸出。隨著時(shí)間的推移，聚落的中心位置發(fā)生了偏離，開始靠近公路沿線，但是聚落的發(fā)源地仍然保留了原來村落的名字（見圖1）。

三 民丹島的華人廟宇分布

民丹島華人廟宇眾多，共有60個(gè)左右，包含了閩粵華人移民的大部分民間信仰，廟宇中最多的是元天上帝廟、媽祖廟、觀音廟、關(guān)公廟以及福德正神廟。在民丹島期間，我們調(diào)研了具有典型意義的華人廟宇30多個(gè)，并結(jié)合民丹島當(dāng)?shù)乜捉汤硎聲?huì)會(huì)長鄭炎騰提供的資料，制作了表格（見表1）。

表1中的地名按照華人聚集的地域，可以大致分為大坡鎮(zhèn)、丹絨檳榔市、北部地區(qū)（大致從丹絨烏萬鎮(zhèn)福德祠到曼云港白馬老師公廟）、中部地區(qū)（大致從洪厝內(nèi)港感天大帝廟到呀榭港元天上帝廟）、東部地區(qū)（從旺肚港大伯公廟到居養(yǎng)福德祠）這五個(gè)部分。表中顯示，民丹島共有52座華人廟宇，祭祀的神明類型豐富，其中以信仰玄天上帝（又稱元天上帝）、媽祖、關(guān)公、白馬老師公為主。從廟宇名稱上，基本可以掌握廟宇的地理位置和主祀的神明，根據(jù)名稱對(duì)照地圖，大致可以看出大坡鎮(zhèn)、丹絨檳榔市這兩個(gè)區(qū)域的華人廟宇最多，祭祀的神明也最多元，換言之，由于華人較早到達(dá)并大量聚集在大坡鎮(zhèn)和丹絨檳榔市，各籍貫的華人供奉不同的地方信仰，并建立廟宇，形成了現(xiàn)在這兩個(gè)區(qū)域多元的神明祭祀特征。在大坡鎮(zhèn)范圍內(nèi)共有7座廟宇，主祀的有玄天上帝、媽祖、土地公、包公、關(guān)公、觀音等多個(gè)神明；丹絨檳榔市有11座廟宇，主祀的神明包括了媽祖、關(guān)公、張公圣君、佛祖、白馬老師公、玄天上帝等。北部地區(qū)，以武鑾港、白石港、舊沈蒙港、曼云港等地為代表多以白馬老師公、關(guān)公為主祀神明，這與海南人在該島北部聚居有密切聯(lián)系。同時(shí)根據(jù)鄭炎騰的介紹，白石港所在的六月灣（Lagoi），據(jù)說100年前是雷州人最先到達(dá)聚集之地，并且以6個(gè)姓氏居多，即龔、洪、汪、江、方、翁，這些姓氏后成為該地區(qū)的大姓，所以原來六月灣常稱為六貴灣。從北部向南，沿著主干道，會(huì)發(fā)現(xiàn)中部地區(qū)尤其是在北道穿越的沿線，即軍隴港、羅夜港、港尾港、龜腰樹港、大池港、呀榭港等地主祀的神明多為玄天上帝，這種特點(diǎn)印證了早期華人移民沿著連接港灣的河流向島嶼內(nèi)陸分散遷移、聚集的歷史，而結(jié)合早期到達(dá)大坡鎮(zhèn)的華人以潮州人居多的歷史，以及潮州人多信奉玄天上帝的宗教傳統(tǒng)這兩個(gè)條件，可以大致推斷，潮州人的遷移歷史大致就是從廖內(nèi)灣沿岸順河流流向，分布在了各條河流的河港地帶（見圖3）。

四 華人移民與大坡的古老廟宇

如上文所說，民丹島上的華人廟宇群主要分布在華人最早到達(dá)、聚居的大坡和丹絨檳榔市。丹絨檳榔市因?yàn)樾姓偷乩淼膮^(qū)位優(yōu)勢(shì)，直到今天也是華人聚集的主要區(qū)域。圍繞天后宮一帶，大量的華人商鋪聚集在一起形成了著名的唐人街，同時(shí)各類華人會(huì)館也分布在市區(qū)之中。市中心的天后宮歷史悠久，有對(duì)聯(lián)三幅，其一題為“圣德參天庇萬民吉慶，母儀配后佑四海安瀾。咸豐丁巳年仲春吉置裔孫光賢答謝”；其二題為“顯跡湄洲航海梯山同庇蔭，光輝南島華民異族共沾恩。己酉年孟冬信商萬裕興敬獻(xiàn)”；其三題為“楊枝滴露普天皆潤澤，清水甘露遍地盡沾恩。己酉年季冬信商三發(fā)興敬獻(xiàn)”。

在民丹島的調(diào)研期間，常聽當(dāng)?shù)氐某敝菁A人講到大坡鎮(zhèn)，大坡又稱為潮坡，顧名思義，是早年潮州人聚居開發(fā)之地。它位于市區(qū)北部，地處民丹灣的沿海村落區(qū)域。這個(gè)區(qū)域代表性的建筑是以玄天上帝廟、天后圣母廟、福德正神廟為集合的廟宇聚落群。由于擁有大量的牌匾、歷史記錄，這個(gè)廟宇群可以被稱為是民丹島上最為古老的華人廟宇建筑的發(fā)源地，在民丹島華人廟宇中占有重要的地位。從眾多關(guān)于廟宇酬神慶典活動(dòng)的新聞報(bào)道中，也可以佐證這一點(diǎn)。如2015年大坡鎮(zhèn)元天上帝廟舉辦元天上帝千秋日慶典，廟宇邀請(qǐng)了廖內(nèi)群島省省長伊士默阿都拉先生、市長Suryatati女士、地方議員潘德禮、省議員蔡健源、市議長饒武輝等，以及各華人團(tuán)體代表蒞臨。如此范圍之廣、規(guī)格之高的廟宇慶典活動(dòng)非常罕見。

我們從現(xiàn)有的廟宇牌匾和相關(guān)新聞報(bào)道中獲得了一些民丹島華人社區(qū)及其信仰的信息。這個(gè)廟宇聚落是民丹島中占地面積較大的聚落，位于大坡村（Desa Senggarang）。廟宇首先給人的視覺沖擊就是鮮艷的紅色墻壁，紅色的牌坊上方加以精致的屋檐雕刻，在對(duì)稱的龍?jiān)煨拖路绞撬膫€(gè)金色大字“圣光普照”。進(jìn)入牌坊是一大塊空地，空地兩端有戲臺(tái)與三座廟宇相對(duì)，三座廟宇面向大海。廟宇自右向左依次是玄天上帝廟、天后圣母廟、福德正神廟（見圖5）。廟宇門前有兩對(duì)石柱，外側(cè)的兩根石柱上分別寫著“合廖眾弟子等喜捐重修敬立”，“道光十二年歲次壬辰十月十五日吉立”。這對(duì)石柱和石柱上的文字在20世紀(jì)70年代傅吾康的《印度尼西亞碑刻》中得到了印證。其中最右側(cè)的玄天上帝廟中保留了較多的牌匾，共10塊，統(tǒng)計(jì)如下表2：

玄天上帝廟還有兩副對(duì)聯(lián)，一副題為“悟握鐵證須陀福慧修來同鐵漢，帝玄天名真武能仁無愧號(hào)天尊”，落款為“大清道光六年嘉平谷旦福建商黃宣勛、黃連茹同敬立，咸豐乙卯小春月潮府治子沈潮深重修”, 另一副題為“真武廣君三坡顯赫小廖邦，上帝位正四海庇佑大清人”，落款為“咸豐十一年荀月谷旦沐恩弟子陳孟成喜敬”。

天后圣廟的位置與玄天上帝廟并排，有4塊牌匾（見表3）。

從以上的牌匾對(duì)聯(lián)分析，大致在清代中期，大坡鎮(zhèn)已經(jīng)形成了一定規(guī)模的華人聚落，并且這個(gè)聚落以陳姓勢(shì)力最強(qiáng)；光緒年間廟宇的祭祀圈逐漸擴(kuò)大，甚至擴(kuò)及新加坡地區(qū)。結(jié)合在大坡村的實(shí)地走訪，我們還拜訪了其他的古廟，其留存的牌匾、對(duì)聯(lián)信息對(duì)于上述的推測(cè)也有一定的佐證作用。如2001年農(nóng)歷八月重建的大坡鎮(zhèn)巴剎義安公司玄天上帝廟，廟中保留了一塊與上述玄天上帝廟中一樣的對(duì)聯(lián)：“悟握鐵證須陀福慧修來同鐵漢，帝玄天名真武能仁無愧號(hào)天尊”，但落款不同，這塊的落款是：“大清光緒乙未年重陽吉立 沐恩治子陳觀成、李斯敬、黃芝軒、陳增睿、楊宅俊、袁祠貴、鄞祥玉、許玉麟仝喜敬”。同時(shí)還有一塊“義安公司匾”，落款為“光緒歲次己丑年九月谷旦立”。

最早到達(dá)大坡村的是潮州人這一說法還需要進(jìn)一步考證。從史料記載可知，1904年潮州人因一場(chǎng)大火而搬離了大坡村。在1904年3月22日，新加坡《海峽時(shí)報(bào)》的一篇題目為“The Great Fire at Rhio”的文章報(bào)道了3月21日在大坡村發(fā)生的火災(zāi)，3月23日新加坡報(bào)紙The Singapore Free Press and Mercantile Advertiser也發(fā)表了一篇相同標(biāo)題的報(bào)道，內(nèi)容是報(bào)道往返于丹絨檳榔市和新加坡的荷蘭蒸汽船“Emily”帶來的有關(guān)大坡村大火的詳細(xì)消息。報(bào)道中稱大坡村居住著來自潮州的漁民以及種植甘蜜和胡椒的農(nóng)民，起火原因可能是因?yàn)橐粦羧思易鲈顼垥r(shí)粗心大意，棚屋失火燃燒起來，由于房屋距離緊湊，再加上海邊風(fēng)力強(qiáng)勁，火勢(shì)迅速蔓延，直到下午3點(diǎn)才自行熄滅。據(jù)統(tǒng)計(jì)500余所房屋經(jīng)火災(zāi)后只剩下了50所，準(zhǔn)備運(yùn)往新加坡的甘蜜和胡椒也化為灰燼。事發(fā)當(dāng)時(shí)，荷蘭長官President Riouw William Albert de Kanter正在別島訪問，廖內(nèi)蘇丹Abdulraman Mu'azamsyah也不在民丹島上。

由此可以推測(cè)，大坡鎮(zhèn)是民丹島上華人較早到達(dá)并形成聚落的區(qū)域，其玄天上帝的信仰也能夠說明這個(gè)聚落在早期以潮州人為主。后來隨著華人移民數(shù)量的增加，大坡鎮(zhèn)的聚落中心開始向南部丹絨檳榔市，以及內(nèi)陸的河港地帶擴(kuò)散。

五 結(jié)語：當(dāng)代民丹島華人宗教信仰及其復(fù)興

印尼民丹島歷史上是海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，貿(mào)易港口、華人移民及其傳統(tǒng)信仰成為民丹島海上絲綢之路歷史與文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成。

民丹島華人主要是來自廣東潮汕與福建南部地區(qū)，尤其是18世紀(jì)以來，大批華人沿著海上絲綢之路而來，劈波斬浪，燒林開芭，墾荒種植，發(fā)展貿(mào)易，繁衍生息，將荒涼的南洋小島開拓成為商貿(mào)繁榮、人口眾多的興旺市鎮(zhèn)。可以說，華人移民對(duì)民丹島的開發(fā)做出了巨大貢獻(xiàn)。

歷史上華人或因貿(mào)易，或因饑荒，或因戰(zhàn)亂，乘桴浮于海，一路風(fēng)高浪急，福禍難料，故祈求故鄉(xiāng)神明媽祖娘娘保佑，海不揚(yáng)波，平安南渡。謀生異域，披荊斬棘，艱難至極，為在異域生存繁衍，他們把家鄉(xiāng)的信仰帶到南溟之地，廣建廟宇拜祭，祈求天地各路神靈賜恩庇護(hù)。

民丹島華人的宗教信仰體系繁雜，祀奉的神明有在家鄉(xiāng)被封建朝廷頒旨祀典的神明，如天后媽祖、關(guān)帝圣君；有佛道諸神，如玄天上帝（元天上帝）、華光大帝、感天上帝、觀音娘娘、清水祖師；還有華人民間祀奉的諸多神明，如福德正神、大伯公、張公圣君、包公、五祖、白馬老師公等等。在華人最早開發(fā)的大坡村，玄天上帝廟、天后圣母廟以及福德正神廟等廟宇的建立與祀奉，正是華人移民信仰體系多元化的集中體現(xiàn)。

廣東潮州人最早移民來開拓民丹島，他們帶來的元天上帝信仰是民丹島華人宗教信仰的重要構(gòu)成。這些廟宇多數(shù)建在河汊港口等華人聚居地。可以斷定，早期華人移民泛舟而來，沿河汊港口上岸定居，開荒種植，經(jīng)商貿(mào)易，經(jīng)過幾代經(jīng)營，將荒蕪之地變成興旺市鎮(zhèn)。因此，在民丹島華人聚居區(qū)，最常見的就是元天上帝廟、天后圣母廟等廟宇。即使后來港口廢棄、華人遷居別處，而廟宇也遷移到離港口不遠(yuǎn)處繼續(xù)祀奉。

民丹島華人廟宇，歷史悠久，有的可以追溯到18世紀(jì)初期，距今有300多年的歷史。而多數(shù)廟宇始建于清末，后幾經(jīng)滄桑變遷，如今諸多廟宇已經(jīng)重建或擴(kuò)建，如大池港、家茶港、龜腰數(shù)港、港尾港、羅夜港、交曰港等地的元天上帝廟，都是重建或者擴(kuò)建的新廟。尤其是20世紀(jì)70年代以來，民丹島華人重建、擴(kuò)建廟宇的活動(dòng)連續(xù)不斷，這在印尼蘇哈托政權(quán)全面歧視壓制華人文化傳統(tǒng)信仰的政治背景下是一個(gè)非常罕見的現(xiàn)象，值得關(guān)注與研究。

通過考察與調(diào)研，筆者認(rèn)為，在蘇哈托專制政權(quán)下，民丹島華人傳統(tǒng)宗教信仰能夠延續(xù)與復(fù)興，有以下主要的因素。

第一，印尼華人所處的特殊政治環(huán)境，強(qiáng)化了宗教成為華人的精神家園與傳統(tǒng)文化避難所的功能。蘇哈托時(shí)期，印尼政府歧視壓制華人文化的政策迫使華人在宗教信仰中找到傳承華人文化的空間。這為華人傳統(tǒng)宗教信仰的復(fù)興保留了基礎(chǔ)。

第二，印尼華人宗教信仰為適應(yīng)印尼政治社會(huì)文化環(huán)境，多采取調(diào)適主義的策略，除在廟宇主位祀奉元天上帝、天后媽祖、關(guān)帝圣君等華人主神外，也在側(cè)位祀奉佛祖，這種多元信仰的調(diào)適主義為華人傳統(tǒng)信仰的合法存在與延續(xù)提供了保障。

第三，以閩粵移民為主的民丹島華人社會(huì)是華人傳統(tǒng)宗教復(fù)興的社會(huì)基礎(chǔ)。閩粵移民具有根深蒂固的神祀信仰傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)并沒有被社會(huì)發(fā)展、政治變遷所打斷，即使是在蘇哈托時(shí)期也沒有被打斷。華人社區(qū)普遍建立了管理廟宇的理事會(huì)，理事會(huì)除了負(fù)責(zé)廟宇的日常維護(hù)與管理，還要主辦廟宇祀奉神靈的千秋日盛典活動(dòng)。在廟宇的收支方面，理事會(huì)除了負(fù)責(zé)廟宇的日常月捐外，通常還會(huì)在每年廟宇的千秋日慶典活動(dòng)與儀式中，開展福物競(jìng)標(biāo)活動(dòng)來募集廟宇維護(hù)的基金（如附錄一、附錄二的居養(yǎng)鎮(zhèn)重修土地公廟的樂捐榜文體現(xiàn)出華人對(duì)廟宇重建的支持）。這種方式為民丹華人廟宇的延續(xù)提供了良好的經(jīng)濟(jì)保障。而一年一度的廟宇慶典活動(dòng)，利用華人的傳統(tǒng)信仰紐帶，對(duì)促進(jìn)華社的團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化華人的歷史與文化認(rèn)同無疑具有不可忽視的作用。

第四，民丹島特殊的地理位置為華人傳統(tǒng)宗教的復(fù)興提供了良好的跨國網(wǎng)絡(luò)的支持。民丹島的地理位置毗鄰新加坡與馬來西亞這兩個(gè)華人眾多的國家，民丹島華人社會(huì)與新加坡、馬來西亞華人社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系非常密切，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過與首都雅加達(dá)的聯(lián)系。民丹島華人廟宇不乏新加坡與馬來西亞的華人信眾，每年的神廟酬神慶典，來自新加坡、馬來西亞的信眾也不在少數(shù)（附錄一顯示居養(yǎng)鎮(zhèn)土地公廟的重建也得到新加坡信眾的捐助）。可以說，民丹島華人與新加坡、馬來西亞華人社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與人文互動(dòng)對(duì)民丹島華人宗教信仰的復(fù)興有重要意義。民丹島華人除了會(huì)講閩粵方言外，多數(shù)會(huì)說華語，這在印尼其他地方是非常罕見的。這與民丹島毗鄰新加坡、馬來西亞華人社會(huì)，且與新加坡、馬來西亞華人社會(huì)人文聯(lián)系密切有重要關(guān)系，他們經(jīng)常收聽、收看新加坡、馬來西亞的華語廣播與電視。值得關(guān)注的是，近年來中國大陸、臺(tái)灣的佛教文化與民間信仰的跨國傳播也成為民丹島華人宗教發(fā)展的一個(gè)重要推動(dòng)力。如民丹島新建的梅峰寺就是來自中國僑鄉(xiāng)莆田的佛教大師與信眾籌資建立的，而臺(tái)灣法師正在民丹島籌建的金剛山佛學(xué)院也反映了華人跨國宗教傳播的活力。

第五，民丹島華人宗教的復(fù)興離不開印尼寬松的宗教政策，尤其是主張多元宗教共存的思想是華人傳統(tǒng)宗教復(fù)興的政治保障。后蘇哈托時(shí)期，華人被允許進(jìn)入印尼政府的宗教委員會(huì)擔(dān)任委員，如民丹島的鄭炎騰，作為印尼孔教理事會(huì)的會(huì)長被選為廖內(nèi)省宗教委員會(huì)委員，負(fù)責(zé)管理該地區(qū)的宗教事務(wù)，這對(duì)促進(jìn)民丹島華人宗教復(fù)興不無裨益。

綜上所述，民丹島華人傳統(tǒng)信仰的復(fù)興與發(fā)展是印尼政府宗教政策與華人社會(huì)文化多元因素推動(dòng)的產(chǎn)物，民丹島的閩粵人移民社會(huì)、根深蒂固的傳統(tǒng)信仰文化以及跨國的華人社會(huì)文化紐帶是推動(dòng)民丹島華人宗教復(fù)興的重要?jiǎng)恿Α?/p>

附錄一 居養(yǎng)鎮(zhèn)福德祠的樂捐榜文

居養(yǎng)福德次互助會(huì)協(xié)商確定墓場(chǎng)土地伯公廟內(nèi)陳舊欠完善拆除重做

社會(huì)各界各地各行各業(yè)熱心和善心人士樂捐芳名如下。

劉惠忠?guī)煾?樂捐 新幣1100元

歐陽茂昌 樂捐 紅土磚500塊

歐陽茂昌 樂捐 新幣500元

蔡偉良 樂捐 新幣500元

蔡啟文 樂捐 新幣500元

韓學(xué)琳 樂捐 新幣500元

梁益松 樂捐 新幣500元

陳金錠 樂捐 新幣50元

陳金松 樂捐 新幣50元

黃玹弟 樂捐 市幣Rp5000000

蘇明光 樂捐 市幣Rp3000000

蘇明亮 樂捐 市幣Rp3000000

郭永發(fā) 樂捐 市幣Rp1000000

李天成 樂捐 市幣Rp1000000

李祿壽 樂捐 市幣Rp1000000

楊國貴 樂捐 市幣Rp1000000

陳金發(fā) 樂捐 市幣Rp1000000

陳福平 樂捐 市幣Rp1000000

蘇明響 樂捐 市幣Rp500000

彭永泉 樂捐 市幣Rp500000

彭永良 樂捐 市幣Rp300000

彭永清 樂捐 市幣Rp300000

陳貴剛 樂捐 市幣Rp300000

陳麗英 樂捐 市幣Rp200000

巫廣華 樂捐 市幣Rp1000000

巫永衡 樂捐 市幣Rp1000000

蔡明福 樂捐 市幣Rp200000

盧木城 樂捐 市幣Rp200000

饒亞興 樂捐 市幣Rp200000

居養(yǎng)互助會(huì)理事人多謝所有熱心和善心人士的捐獻(xiàn)功德無量，事業(yè)增旺，闔家幸福，身體健康。社會(huì)各界各地各行各業(yè)有熱心和善心人士想樂捐居養(yǎng)互助會(huì)繼續(xù)樂收到公歷四月十五日為止，謝謝。2016年1月14日

附錄二 墓場(chǎng)土地伯公廟榜文

居養(yǎng)福德次互助會(huì)協(xié)商確定墓場(chǎng)土地伯公廟內(nèi)陳舊欠完善拆除重做

社會(huì)各界各地各行各業(yè)熱心和善心人士樂捐芳名如下：

墓場(chǎng)土地廟伯公神像 一尊 新幣1600元

墓場(chǎng)土地公神像 一尊 新幣600元

劉師父做神像鏡蓋 二付Rp2850000

伯公土地公座腳Rp800000

師父買拜紙料紅發(fā)飯等 一單Rp1737000

給師父紅包平平安安Rp800000

買地面磚 一單Rp2450000

再加買地面磚 一單Rp686000

亞財(cái)?shù)?一單Rp4550000

還工資Rp5000000

華古買什什Rp599000

SEWU加工資Rp500000

再加亞財(cái)?shù)?二單Rp757000

居養(yǎng)互助會(huì)理事人多謝所有熱心和善心人士的捐獻(xiàn)功德無量，事業(yè)增旺，闔家幸福，身體健康。2016年1月12日

Maritime Silk Road and Chinese Indigenous Belief in Indonesian Bintan

Shi Xueqin, Xu Tingting

（Xiamen University）

Abstract: Indonesian Bintan Island is a nexus point in Maritime Silk Road, where a number of Chinese from Southern China migrated and settled since 1700s.Chinese migrants mainly planted gambir, pepper and involved in the spices trading industry. Therefore, Chinese migrants made a significant role in the development of Bintan island, and also contributed to the spread of Chinese folk belief in Bintan by setting up temples in which Chinese migrants worship the deities originating in Chinese indigenous society.

Keywords: Maritime Silk Road; Indonesia Bintan; Chinese Indigenous belief

（責(zé)任編輯：張路靈）