四 以和為貴求圓滿

中國人提倡“以和為貴”的待人之道。我們常說“家和萬事興”，所以說“和”字在中國人生活中起了非常重要的作用。

在《紅樓夢》中，賈家這樣一個大家庭，最初表面上還是很和諧的，不和諧之后整個賈府就衰亡了。但是它怎樣能夠起到家庭和睦的效果呢？起到作用的并不是王熙鳳的個人行政管理，而是賈母所起的約束作用。賈母健在，大家以賈母為中心，在這個家庭當中很多人就不敢造次，縱然下面有很多矛盾，到賈母這里也都能夠被壓下，被擺平。所以說賈府“家和”至關重要。賈母去世后，所有矛盾都掩蓋不住了，全部爆發，賈府自然也衰敗了。

在《西游記》中，取經團隊是一個很成功的團隊，每個人都有自己不同的本領。唐僧屬于一個很好的CEO，一個很好的領導者，孫悟空屬于本領高強的員工，是二把手，然后白龍馬屬于任勞任怨型的人，豬八戒屬于領導身邊的紅人，在唐僧身邊說點好話，動不動挑撥一下孫悟空跟唐僧之間的關系。有人說就沙和尚似乎沒什么作用，在這里是不是多余的啊？是不是多寫了一個徒弟？好像如果沒有沙和尚，這個團隊也挺穩定的嘛。你說他本領不如孫悟空，挑行李還不如白龍馬能負重，說好話亦不如豬八戒，他就會說那么幾句話：

大師兄，師父被妖怪捉走了；

二師兄，師父被妖怪捉走了；

大師兄，二師兄被妖怪捉走了；

師父，大師兄會來救我們的！

就是這樣。沙和尚有什么作用呢？但是你要知道沙僧在整個團隊當中起到黏合劑的作用。此人至關重要。

一個團隊內部必然是有矛盾的。取經團隊的矛盾最初就是在唐僧跟孫悟空之間產生的。因為兩人理想志愿不同，孫悟空一直想當一只快樂的妖，唐僧一心想取得真經，但是兩人有共同的利益。共同利益是什么呢？唐僧需要人保護，孫悟空想從被判無期徒刑的五指山下出來。觀音跟悟空談條件，我把你救出來，你跟唐僧去取經。孫悟空一想，跟唐僧取經的話總比在這被判無期徒刑強，就說可以，然后達成契約。

孫悟空在最初時是不服唐僧的，兩人之間總產生矛盾，孫悟空動不動一個筋斗云走了，回東海了。唐僧說這猴子我也管不住了，我不要你了。但孫悟空帶上緊箍咒之后就不敢亂跑了。孫悟空又幫唐僧收服了小白龍、豬八戒、沙和尚。豬八戒在心中對孫悟空是非常不滿的：就你這猴子多事，我在高老莊是很快活的，就非得把我拽出來，然后讓我吃這苦，取這破經。但是孫悟空的本領比豬八戒強得多，豬八戒敢怒不敢言，總是隱藏在心中，一旦孫悟空和領導——唐僧之間有矛盾，豬八戒馬上蹦出來進讒言，而且絕不站到孫悟空一邊。這在“三打白骨精”中體現得最明顯。豬八戒吃不到那些好吃的就跟唐僧說，這是大師兄整的障眼法。唐僧很生氣，念緊箍咒。打死一個老頭，豬八戒就說，又是大師兄整的障眼法，你趕緊把這個猴子攆走吧，猴子殺人無數。

于是，孫悟空被攆走了。一旦再碰到妖怪，豬八戒去請孫悟空一般請不回來。此時又是誰在其中起作用呢？能夠起黏合劑作用的就是沙和尚，因為沙僧不怨恨孫悟空。沙僧本來是在流沙河里靠吃人度日的。他把吃完之后的骨頭扔到河底，就有九個人頭在流沙河里不沉下去，于是他就把這九個骷髏頭穿在一塊掛到脖子上。天庭還要給沙僧用刑，每七天派飛劍戳他兩肋數百下，雖痛苦不堪，但扎不死他。你想這比無期徒刑還遭罪，怎能忍受。觀音說你跟唐僧去取經吧。他能不去嘛。

在這里，沙和尚在整個團隊當中看似一無是處，但是他能調和孫悟空和豬八戒、唐僧之間的矛盾。每當師父要攆大師兄走的時候、豬八戒進讒言的時候，沙和尚總是出來說，看大師兄以前怎么怎么樣的份上，師父就饒過他這一回吧……有人說個好話，的確就好多了。一個團隊看似有很多庸人，但其實他起很重要的作用。大家設想一下，唐僧有四個徒弟，如果個個都像孫悟空有這么大本領，這個團隊會和諧嗎？戰斗力會強嗎？彼此競爭太激烈了，自然不會和諧。

在《西游記》第三十一回“豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪”中，沙僧被黃袍怪拿住，孫悟空過來解救，沙僧聽說大師兄來了，那個高興勁兒啊！如：

噫！那沙僧一聞孫悟空的三個字，好便似醍醐灌頂，甘露滋心。一面天生喜，滿腔都是春，也不似聞得個人來，就如拾著一方金玉一般。你看他捽手拂衣，走出門來，對行者施禮道：“哥哥，你真是從天而降也！萬乞救我一救！”行者笑道：“你這個沙尼！師父念《緊箍兒咒》，可肯替我方便一聲？都弄嘴施展！要保師父，如何不走西方路，卻在這里‘蹲’甚么？”沙僧道：“哥哥，不必說了，君子人既往不咎。我等是個敗軍之將，不可語勇，救我救兒罷！”行者道：“你上來。”沙僧才縱身跳上石崖。

從這段話中可以看出，孫悟空對沙僧更無怨恨之心，兩人能夠很和諧地對話。沙僧在對大師兄的言語中也是充滿恭敬之情的。雖然后來沙僧也對孫悟空流露出些許不滿，但兩人從來沒有真正撕破臉面，關系還是很容易緩和的。

因此，在一個集體當中，需要有人有很強的執行力，同時還需要有人有一個調和矛盾的作用。比如，在一個辦公室當中如果只有兩個人——你和你科長，如果你們關系不好的話，這份工作就沒法干。如果這個辦公室有三個人，再有一個副科長，跟你倆都沒什么矛盾，那就好辦了，你跟你科長不能說話了，但是你跟副科長能說話啊，這個科長能和副科長說話，這樣就容易調和一下。辦公室氣氛就和諧穩定多了。

所以我們在用人時要重視“庸人”沙僧的重要作用。

《論語·學而》當中說“禮之用，和為貴”。

《中庸》當中也說“和也者，天下之達道也”。

董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中也提出這樣的觀點，“德莫大于和”。

《論語·子路》當中就提出，“君子和而不同，小人同而不和”。其也就是指出“和”的這種重要作用。這個“和”并不是和稀泥、沒立場，所以說“君子和而不同，小人同而不和”。我們能夠保持一個很和諧的氛圍，但不等于同流合污，自己沒有自己的立場。因此，《禮記·中庸》才有“君子和而不流”的說法。二程《河南程氏粹言》卷一中云：“世以隨俗為和，非也，流徇而已矣。君子之和，和于義。”我們必須有一個正義的出發點，否則的話，集體腐敗算“和”吧？市委書記腐敗，市長、副市長，一塊全都跟著腐敗。你看我們多和諧啊！但是這種“和”不是基于“義”的基礎。所以說“君子之和，和于義”，也就是基于義的基礎上，這種“和”才是最主要的。