懐慶府重修儒學廟記
懐慶太守長山徐公以郡學夫子廟規(guī)制弗稱無以振作士氣勇于向方乃拓而新之神像禮樂器一時皆備少師洛陽劉公已為之記學師生感公作興雅意無有窮已無以自見伻來求記其實以彰公休以垂示無極瑭雅受知于公且叨以文字為職業(yè)故不可辭竊聞上之興學在實不在文士之自致貴本不貴末今廟學鼎建規(guī)制彌張窺其門則見廊廡之邃嚴升其堂則見階戺之端緒入其室則見圣容之淵穆祭奠時舉爼豆既陳鐘鼓琴瑟翕然在上羽旄綴兆翼然在下凡所以駭耳目而怡心志者與廟制偕進噫盛矣不可以有加矣觸其外則動其中修其文將責其實公之意豈不有所在哉孟子曰庠序?qū)W校皆所以明人倫也人倫明于上則小民親于下矣公之意豈不在此哉父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信此人之大倫也吾夫子盡之而圣七十子之徒修之而賢五經(jīng)四書之所陳皆是物也國家用之則治舍之則亂全棄之則亡明效大驗稽諸古可見已我朝設學校徧天下咸廟祀夫子俾士皆誦法五經(jīng)四書夫豈徒哉然則公作新廟學意斷可識矣吾黨之士可不知所以敬承之哉稽之以經(jīng)書驗之以事物質(zhì)之以師友體之以心思凡父子之所以親君臣之所以義夫婦之所以別長幼之所以序朋友之所以信皆究其極下則措諸言行以修其身以齊其家以化其鄉(xiāng)黨上則敷為政敎以行于官府以通于邦國以逹于天下后世不幸遇艱難擾攘之時則秉經(jīng)揆義可進進可退退可生生可死死務使人之大倫無少虧玷以自立于世以無負朝廷作養(yǎng)之意以無愧于古圣賢此學之本也可貴也否則竊取前聞妝綴語言以希世取寵而已抑末矣是豈公興學之意哉公德政之懿與營建始末洛陽公所已記者瑭不敢贅故姑著公意以與吾黨之士共勉承焉
河內(nèi)縣重修廟學記
河內(nèi)縣儒學文廟在縣治之西考碑記洪武十五年知縣姑孰陶晟之所剏建也迄今將百四十年矣棟宇不無傾欹屋瓦不無脫落有司雖時加修葺而因陋就簡規(guī)制未備春秋奠獻無所瞻仰甚無以稱朝廷崇祀先師之意敎諭宰廷俊惻然于心乃謀于同寅訓導鄭樞汪振王詔牒呈于縣請為修理知縣高杰乃申請于撫按兩司報可乃出帑藏銀六百七十兩市材木瓴甋之屬鳩工匠征夫役委義官蕭欽督工修理正殿舊三間廣為五間兩廡舊二十間廣為二十四間戟門欞星門皆撤而新之欞星門三座皆易以石柱門內(nèi)有泮池亦甃以磚石未幾知縣髙杰擢刑部主事去任縣丞蘇征繼其志綜理不怠乃底于成經(jīng)始正德十四年正月落成于明年九月未幾征亦致仕去今知縣王濟民復修拓兩齋補其未及廟學規(guī)制視昔大備敎諭宰廷俊等來征言以紀成績惟吾夫子之圣以及從祀之賢皆功在萬世有司修廟致祀皆祇奉朝廷德意而為之蓋有不待贊者然圣賢廟貌之設祀典之禮必行于學宮之中此則朝廷深意蓋有不可不知者英俊之士藏修游息于此朔望叅謁春秋奠獻夫豈無所思乎均是人也彼胡為而廟祀于萬世吾儕眾人胡為而不得預也反復以思之黽勉以求之不沮不怠則庶乎其有得矣抑行逺自邇從祀之賢有魯齋許先生焉非河內(nèi)之產(chǎn)乎志其所志學其所學過則圣及則賢不及亦不失于令名則于朝廷廟祀先圣先賢之意庻不負矣不然則殿宇之崇徒為觀美亦何益之有哉亦何益之有哉
孟縣重修廟學記
孟縣儒學在縣治東南始建于洪武初年重修于正統(tǒng)某年迄今蓋又八十余年矣廟廡堂齋號舍俱就傾圮嘉靖九年皇上頒御制敬一箴于天下學校命勒之于石覆之以亭惟時孟縣缺知縣縣丞黃知常奉命惟謹亭既成矣尚有余材顧明倫堂師生朝夕講肄之地傾圮非便即以余材改建于舊址西北二門亦修整方擬申請通修廟廡齋號之屬未果會升順德府任縣知縣去任是年二月欽差廵撫都御史徐公撫臨本縣下學祗謁先圣廟見廟傾圮不治意甚惕然退臨明倫堂聽諸生講肄見堂鼎新闊大問知其由意甚嘉之司訓張瓛因以黃縣丞欲申請通修廟學未果而升任去徐公允之即詢可以任其責者師生合辭以典史喬茂義亷能可任薦公即委之共計木料磚灰諸費估銀二百五十兩以舊址廹近城垣乃買民地三畆拓之文廟退后復加兩楹共八楹兩廈戟門比舊髙竦欞星門改建牌坊鑿泮池甃以磚石規(guī)制蓋燦然一新矣又于明倫堂后起蓋饌堂五間東西庫廚房各三間位置區(qū)畫各得其所經(jīng)始于嘉靖九年八月落成于明年九月學師生以茲役也工費浩大名雖改建實則創(chuàng)始非縣丞黃知常無以啟其始非廵撫徐公無以成其終非典史喬茂義之亷干亦不能致完美如是之速皆不可不記乃托國子生潘伸來征言于予將勒之石昭示無極予惟圣朝之治以興學育才為先自廵撫而下若縣丞若典史皆知以修理廟學作興士類為急祇承徳意至矣然此皆有司之事也講學明道以不負朝廷徳意則士之責也吾黨之士其亦知所務哉夫帝王之治本于道而帝王之道本于心治道莫大于明倫而心法莫先于敬一此不易之論也自先圣以及諸儒所以廟食萬世者明此而已我圣祖興學育材堂必匾以明倫掲其要矣我皇上繼志述事箴復申以敬一蓋探其本也吾黨之士可不知所勉哉以敬一之心明人倫之道大可圣次可賢出則行此道以贊天子之治處則明此道以贊天子之敎以共承朝廷徳意斯不負矣不然則棟宇輪奐徒為觀美亦何益之有哉亦何益之有哉
復許文正公祀田記
許文正公元大儒也沂其淵源所自實上接考亭之統(tǒng)究其利澤及人則實有用夏變夷之功歐陽公所撰神道碑詳矣公祠凡三一在河內(nèi)縣儒學之側(cè)一在縣東北李封村公墳墓子孫在焉一在景賢村公別墅也景賢村故有祀田二十八畆后為鄉(xiāng)民所有公子孫訴于官則曰汝先世嘗鬻于我有劵契存焉歲逺人亡真?zhèn)螣o所考證官府亦不得以其田歸之正徳丙子欽差巡撫河南地方都察院右副都御史西蜀李公檄下有司表章先賢祠墓傾敗者修葺之祠田浸沒者理出之公七世孫儒學生泰和乃具公祠田始末以告李公慨然曰公道徳功業(yè)師表天下后世宜世世祀祀田剏置不為過況故有乎特念其田久為民所有一旦奪之恐民不堪乃議贖取之于是分巡按察司僉憲東吳韓公濓命懐慶府知府郯城周公舉河內(nèi)縣知縣平?jīng)鲶{侯杰出庫藏官銀二十兩盡召田主歸其值收其劵契取其田畀許氏子孫泰和輩使世守焉以奉公祀明年分守布政司大叅東吳宋公冕兵備分巡按察司僉憲金臺王公鏜韓公濓麻城汪公正閩中范公嵩議以斯舉也見君子尊賢之禮焉又見愛民之仁焉又見處事之義焉不可以無述斯田也今雖歸許氏矣安知他日不復為鄉(xiāng)民所有子孫不復鬻之于人也不可以無戒乃命有司紀之于石以示久逺于是知縣髙侯杰乃來征言予竊惟文正公道徳功業(yè)昭然在天下后世祀田之有無似無大損益而事體所在則有不可不書者春秋成公初年書取汶陽田傳者曰取者得非其有之稱汶陽魯田也見侵于齊魯不請命于天子以正疆界乃假晉兵力以取之與得非其有者同故書之以示譏竊以為晉主夏盟固代天子行事矣諸侯有強凌弱眾暴寡如齊之于魯者蓋其所宜治也征齊之罪而返魯之侵地無可譏者可以取則取豈可以例為得非其有哉所可譏者他日使韓穿來言汶陽之田復歸之于齊耳巡撫公復文正公之祀田宜與晉返魯汶陽田為比而上全崇奉先賢之意下不徒奪民之有權(quán)不失正蓋有昔人之所未及者分守分巡暨郡守縣侯祗奉徳意協(xié)贊有成皆不可不書抑于此有感焉鄭以祊易許田于魯春秋書之君子曰于此見鄭于魯有無親之心蓋譏其以祖之分地擅與人相易也夫以田易田尚獲譏于春秋則舉先祖之地而輕以畀人者又當何如也噫文正公之子孫可不戒哉
元魏國許文正公廟祀記
懐慶府城舊有元中書左丞封魏國許文正公祠廟一所歲久不治府同知王公修補完潔復議以為公道徳功業(yè)萬世仰賴有補風教不淺匪直泛泛鄉(xiāng)賢而已顧未秩以常祀恐無以盡后人瞻仰之誠且廟無典守之人非惟易致傾壊而市井之徒雞犬之類不免雜入踐穢褻瀆不敬孰甚擬行令河內(nèi)縣均徭內(nèi)編銀六兩于春秋祭丁后府官率各官師生致祭又于均役內(nèi)取附近人戶審編門子一名責令看守本廟司其啟閉時其灑掃庶廟貌常新禮儀以肅有補風教多矣議定請于分巡僉事郭公咨于知府司馬公皆以為然乃申請巡撫都御史徐公準擬巡按御史王公行兩司及提學議布政司左布政使于公右布政使林公按察司署印副使劉公提學副使敖公會議謂宜如府擬符下府同知王公乃征予言以記其始末且曰匪府輒私有請也當?shù)乐T公意也予不得辭乃為之言曰禮法施于人則祀之公踐履篤實議論純正可以上繼考亭之統(tǒng)而利澤及人功業(yè)尤為炳煥法施于人公蓋其人也秩以常祀宜矣獨近世儒者謂公不當仕元不能不疑于其說予嘗著論辨之大畧謂舜文皆生于夷而道徳功業(yè)萬世仰賴元主雖未可以舜文比然敬天勤民用賢圗治蓋亦骎骎乎道矣況當時生民糜爛已極元主乃能知公之賢而以行道濟時望之公亦安忍不為之出哉夫作春秋者非孔子乎春秋所外莫大于楚昭王之聘孔子亦往拜焉使不沮于子西孔子固將為楚之臣矣孔子魯人也尚可以臣楚公元人也乃獨不可以臣元乎然則儒者之說謬矣由是觀之公之道徳功業(yè)既皆可法而出處進退亦無所悖其秩之常祀無可疑矣同知王公崇祀先哲之雅意當?shù)乐T公與人為善之盛心蓋皆出乎此也故為之言俾刻諸石有志于道者其尚考諸
表彰先儒許文正公碑記
都察院右副都御史四川李公奉命廵撫河南誕興文敎欲風勵諸士子以圣賢之道乃亟求先儒而表彰之肆惟河內(nèi)縣魯齋文正公學有淵源寔上接考亭之統(tǒng)爰命有司樹碑石以頌其徳葺遺書以闡其道復祭田以奉其祀建坊牌以表其里縣尹平?jīng)鲶{侯祇奉徳意惟謹既竣事復建坊于公祠大門外設重門于內(nèi)廟制益邃以嚴公七世孫泰和等乃來征言以記成績竊惟文正公道徳之休光李公高侯表彰之雅意蓋有不待贊者予于此獨有感焉圣賢之道雖本于性命之微而寔見于綱常之著雖極于彌綸叅贊之功而亦不遺乎灑掃進退之節(jié)本末兼該巨細畢舉蓋切于民生日用而非杳冥昏黙之謂也至入道之方則必先之以小學以立其基本繼之以大學以收其成功又有不可躐等而進者孔孟既沒道學失傳有宋諸儒繼出而考亭朱夫子寔集其全既章句大學一書復搜葺小學一編其示士子以入道之方可謂明且切矣魯齋幼而讀書即志于圣賢之道后得考亭小學四書乃盡棄故習一從事于其間故立身行已立朝事君及啟廸后進莫不以朱子為依歸學以躬行為急而不徒事乎言語文字之間道以致用為先而不徒極乎性命之奧其所得者蓋純乎正而不可加矣近世之士有志乎圣賢之道者徃徃刻意著述留心性命至于修齊治平之方義利取舍之分則多忽焉而不省夫著述以明道圣賢固不廢然非所急也性與天道夫子罕言而四敎之施必以文行忠信則其所先者可知矣周子有言圣人之道藴之為德行行之為事業(yè)彼以文詞而已者陋矣或問程子何不以太極圖示人曰恐滋學者入耳出口之弊然則刻意著述留心性命而忽于躬行致用之實者不幾于陋而弊乎予病此久矣而未能救也廵撫公縣侯表彰魯齋許文正公之雅意其有在于斯乎有志于圣賢之道者可以省矣
韓文公廟碑記
道統(tǒng)之傳其來尚矣三代以前如堯舜禹湯文武之為君皋夔稷契伊傅周召之為臣皆逹而在上故其道行三代而降如孔子之于春秋孟子之于戰(zhàn)國皆窮而在下故其道明道行則天下蒙其福道明則天下雖不全蒙其福猶頼其正救之功以不至于大亂孟子既沒道益晦塞權(quán)謀功利之說既紛紜于天下而異端佛老之徒又旁出乎其間天下之士彷徨駭愕不知所適從者久矣至唐吏部韓文公出始起而辟之異端少息而吾道頼以復明天下之士始曉然知所歸往蓋文公之功于是為大先儒亦許其接孟子之統(tǒng)者蓋有以也或謂公雖有辟佛老之功然于圣人之道亦未能真知論性則謂性有三品論道則以博愛為仁行而宜之為義皆未造堂奧之深噫是固然矣論人者尚論其世三代以前圣人在上斯道大行朝廷之所施設學校之所講明蓋無非仁義道徳之發(fā)士生其間耳目之所聞見無異物焉故其知道也易三代而降斯道不明異端競起權(quán)謀功利之說不可勝數(shù)而其近理而亂真者則莫大于二氏天下之言性命道徳者不主于老則主于佛圣人之道之存者蓋無幾矣士習于見聞之陋欲擇所從者顧不難哉韓公獨以仁義禮智信為性由仁義而之焉為道仁義足乎已無待于外為德其真知灼見蓋非他人之所易及矣抑吾于此尤有感焉人之情莫不趨利而避害惡窮而喜逹是利害窮逹之間士君子勸沮之所關也三代盛時圣賢在上其困窮拂欎不得志于天下者非小人則庸人也有志之士孰不思以圣人之道自修其身以赴亨嘉之會哉后世則不然士之知以圣人之道自勵者徃徃蒙譏笑被謗訕甚者排擯摧抑使之困窮以死其勢蓋甚難矣孔棲棲于春秋孟皇皇于戰(zhàn)國坐是故也韓公雖未能與孔孟并論然立言飭行終與庸人殊科竄蠻荒謫海上流離奔走其困窮亦甚矣故唐史謂學者之于公也始而笑中而排終而翕然隨以定夫笑也不為沮排也不為懼卒能自立為士君子之所歸徃非卓然有見于圣人之道其能以至此哉公真可謂豪杰之士矣公名愈字退之世為河陽人河陽為懐郡屬縣故郡有公祠正徳丙子欽差廵撫河南地方都察院右副都御史李公公余晉謁祠下謂公儒者山斗命懐慶府知府郯城周公舉伐石樹碑以頌遺烈以風動后之人諮于分守布政司大叅金臺楊公志學王公震莆田陳公琳少叅東呉宋公冕兵備分廵按察司僉憲金臺王公鑒東吳韓公濓麻城汪公正閩中范公嵩乃命河內(nèi)縣知縣平?jīng)鲶{侯杰來征言予故備論公辟異端明吾道之功以頌之詩云髙山仰止景行行止由公所至以上求堯舜禹湯文武孔孟之道天下固不可謂無其人也有志之士尚念之哉廵撫公名充嗣字士修別號梧山由進士改庻吉士讀書翰林其所造深矣故其為政知所崇尚如此云
唐昌黎伯韓文公廟祀記
懐慶府城舊有唐吏部侍郎封昌黎伯韓文公祠堂一所歳乆蕪穢不治府同知王公修補可觀復以為公之道徳功業(yè)萬方仰頼有補于風敎不淺匪直泛泛之鄉(xiāng)賢而已顧未秩以常祀恐無以盡后人瞻仰之誠且廟無典守之人非惟易致?lián)p壊而市井之徒雞犬之類不免雜入踐穢褻瀆不敬孰甚于此擬行令河內(nèi)縣均徭內(nèi)編銀六兩于春秋祭丁之后府官率各官師生致祭又于均徭內(nèi)查取附近人戶審編門子一名責令看守本廟司其啟閉時其灑掃庶廟貌常新禮儀以肅有補于風敎多矣議定請于分廵僉事郭公咨于知府司馬公皆以為然乃申請撫按廵撫都御史徐公準擬廵按御史王公行兩司及提學議布政司左布政使于公右布政使林公按察使陳公副使劉公提學副使敖公叅議謂宜如府擬呈上廵按王公亦準擬符下府同知王公乃征予言以紀其事之始末且曰匪府輙私有請也當?shù)乐T公意也予不得辭乃為之言曰儒者之學以明道為重孟子既沒異端競起佛老之言盈天下老氏以虛無為道失道則為徳佛氏以寂滅為性修性則為道異言喧豗天下貿(mào)貿(mào)然無所適從久矣文公乃獨以仁義為性由仁義而之焉為道足乎已無待于外為徳其見于原性原道之篇者炳如也由是天下皆知異端之非吾道之是其有功于世多矣或者謂公以博愛為仁指用為體見道未為真切此固責偹之意而實則不必然也樊遲問仁子曰愛人孟子亦曰仁者愛人則以愛言仁固孔孟之所不廢也夫何不可之有況人情志伸則氣昌志屈則氣沮公之辟異端也至于逺竄而氣不少沮故卒能有立至今天下知二氏之非蓋由公啟之也其有功于吾道豈小小哉史氏謂公之辟異端較之孟子功齊而力倍之雖未盡然然能言距楊墨者圣人之徒也公豈非其人邪禮法施于人則祀之公蓋足以當之矣同知王公崇祀先哲之雅意當?shù)乐T公與人為善之盛心皆不可不記故為之言俾刻諸石嗚呼士君子有志于道者其尚有考于斯哉
孟縣改建韓文公祠記
圣人之道其大矣哉包羅天地揆敘萬有蓋非其它一才一藝之可比也故君子之學患不聞道茍得聞道則雖勢在匹夫世猶當景仰而崇奉之而況其顯者乎孔孟既沒道學不明異端之說充天下老氏曰虛無道也釋氏曰寂滅道也天下之士迷于其說貿(mào)貿(mào)焉莫知適從者蓋非一朝夕之故矣至唐吏部侍郎韓文公始明辯而震揚之曰博愛仁也行而宜之義也由仁義而之焉則為圣人之道老與佛之道非道也由是天下之士始曉然知吾道之正異端之邪其見道之明固已度越諸子矣而又慨然以道自任雖蒙譏罵訕笑不懼不沮佛骨一表至犯天子喜怒竄逐南海瀕于死亡而不悔其信道之篤豈世儒之所易及哉逮其晩年道成名立天下學者仰之如泰山北斗有宋元豐中逐以公從祀孔子廟庭公之得預乎圣道之傳天下之士固已無不知矣況其桑梓之地遺風余澤漸被尤深士之生于斯游于斯者又當何如而景仰之邪公本河陽人河陽于國朝為孟縣縣之西有韓莊傳以為公族所居莊有冢傳以為公墓公集亦有過河陽省墳墓及我家本瀍榖有地界皋鞏之句則公為孟人無疑唐史乃謂公鄧州南陽人蓋傳誤耳弘治年間大冢宰耿公始表公為孟人奏請于朝建祠致祀其所以風勵后學之意深矣顧棟宇卑狹未稱且僻在深巷過徃士夫猶有未及知者正徳丁丑縣尹劉侯慨然有感于斯乃改建于縣治南門內(nèi)孔廟之右高明爽快既足以竭虔妥靈又于祠前豎坊題曰鄉(xiāng)賢韓文公祠蓋以見公有得于圣人之道而為此邦之人也徃來士夫咸得謁祠致敬而耿公表章之意始大暴白祠成欲紀其改建始末于石乃請命于太守韓公公以屬瑭竊惟士君子垂世不朽者不止一途而莫大于得聞圣人之道孔孟以來世儒得與斯道之傳者僅可屢數(shù)而吾黨得二人焉公及河內(nèi)許公是也然上下千數(shù)百年而僅得二人可謂難也已矣有志之士謁公之祠夫豈能無所感邪冡宰公名裕河南盧氏人太守公名士竒山西洪洞人縣尹侯名澄陜西邠州人皆有志于圣人之道者故所崇尚如此謹附于祠記之末使后之人有所考焉
趙烈女祠碑記
烈女姓趙氏懐慶之河內(nèi)縣人幼父許聘同縣儒學生王子聰之子錦未幾子聰卒家貧錦甫數(shù)歳鞠于母張氏辛苦成立學為詩文徃徃有竒句可誦不幸夭死趙女方在室聞訃痛曰吾既聘王氏王氏即吾夫也夫死曷歸乃往哭盡哀將殉死顧姑老在堂無他子侍養(yǎng)義不可棄去既殯乃留養(yǎng)姑破屋蕭然不蔽風雨尺帛斗粟皆無宿儲朝夕甘旨取給女紅傍人見聞者皆顰蹙不自得趙氏怡然也弘治十三年冬姑以壽終趙氏并啟舅暨夫之殯返塟祖塋歸自經(jīng)死鄰里上其事于府將圖奏請旌表歴數(shù)年未能得也長山徐公由工部尚書郎來守懐慶政敎既修百廢皆舉有以趙氏事告者公戚然曰世有志行卓異而沉沒如此者乎是吾責也力聞于朝請加旌表以風示四方制既可乃建祠于郡治之東祀趙氏焉外又為石坊使人可望見而思也河內(nèi)尹李侯贊相甚力既落成請記于石以示久逺乃敘其事而銘之辭曰古有貞妻亦有孝婦室家既宜乖離中路孝婦貞妻在禮則然世罕蹈之猶著簡編嗟嗟貞懿氷瑩玉潔軒車來遲良人隕折拊膺呼天誓將同歸睠睠顧懐姑老曷依一室蕭然孰甘孰旨纂刺瘁艱不慍以喜姑亦壽老百年而終累累新墳負土以封大事既襄溘然長逝同穴而藏不違初志見聞興嘆風節(jié)凜然賢守封章錫命自天錫命自天金書有耀翼然新祠奠彼衢道嗟爾士女孰無秉彛孰無秉彝胡不鍳思
孟縣潘侯祠記
潘侯祠祀晉河陽令潘侯安仁也河陽今為孟縣祠舊在縣城南門外縣令劉侯改建于門內(nèi)大街之西從民欲也既成儒學敎諭徐先生及同寅諸生議記成績于石以示乆逺乃來征言予惟記者記其事耳奚俟多言無乃有所感諷于其間故不憚煩耶古今令河陽者多矣安仁何以獨祠考之傳殊無赫赫可紀之績第稱其好植桃李春花盛開與百姓嬉逰以為樂如是而已竊謂民愚而神不可以文欺茍有以及之則雖不布一敎條而自無不懐不施一刑而自無不畏茍無以及之則雖朝聚而告之曰吾將字爾之生暮召而號之曰吾將成爾之徳鞭樸日嚴斬刈日酷曰吾將以鋤惡而佐善終不懐且畏也安仁之政事今無所考意其必悃愊無華而與民相安于無事者不然何河陽之民感而立祠今上下且千有余歲而卒莫之廢耶夫人所褒大崇尚者必其志向之所在也劉侯新潘侯之祠其亦有意乎哉先生肅然作而曰此予所欲言而未敢先也河陽令雖為縣實古州治南通云貴西接川陜政務供億甚煩令有甚不易為者劉侯自下車以來課農(nóng)桑完租賦興學校恤鰥寡實倉廩清囹圄以至修城浚隍架橋平道皆不動聲色卓有成績其才蓋有大過人者上下既已稱其能然侯之心不自足也恒以方今民窮財盡而上令嚴急雖欲與百姓相安于無事如潘安仁有不可得者故新侯祠以見志非偶然也予曰時不同則政不必同惟其仁而已矣饑者易為食渇者易為飲能寛一分則民受一分之賜矣易曰鳴鶴在陰其子和之言誠之相感也侯誠有愛利及民安知孟縣之民他日祠侯不如今日之祠潘侯乎潘侯名岳字安仁其官閥履歴晉史有傳劉侯名澄字靜夫陜之邠州人以禮經(jīng)中鄉(xiāng)試高等初授開封封丘縣令后改授懐慶府孟縣云
重修沁河堤記
懐慶府城北二里而逺有河曰沁河源自山西來乗高趨下怒流湍悍可畏河之南有堤蓋以防其患也始筑年月無可考計其來蓋亦久矣成化年間堤漸陵夷十八年夏秋之交霖雨大作河暴漲決堤毀城摧房垣漂人畜不可勝紀日照陳公時守懐慶征徒役修筑之堤復髙厚完善迄今余三十年矣復漸陵夷比年夏秋之交每霖雨河水暴漲輙至城下城外房屋墻垣多致傾塌居人恒凜凜焉恐復有十八年之患太守郯城周公議欲修筑以勞費重大乃請于欽差廵撫都御史李公公曰修堤防以御水患政也雖勞費固不得已況親王在此尤有不可緩者其亟圖之乃諮于分守大叅楊公王公分廵僉憲韓公范公俾經(jīng)畫區(qū)處計堤之當修筑者西起回龍廟東過真武廟長凡三百一十丈有竒髙約二丈有竒厚闊狹不等計椿木當用八千根府庫官銀一千兩易買六千根本府措置二千根計夫役當用三千名懐慶衛(wèi)派九百名河內(nèi)縣派二千一百名計定乃委府太守周公推官張公衛(wèi)指揮徐公賈公縣大尹髙侯總督府復轉(zhuǎn)委溫縣典史丘會督役修筑起工于正徳十二年正月二十四日訖工于是年四月十日太守公又令沿堤種樹千余株蓋亦為護堤設也既落成府縣儒學教諭訓導宰廷俊趙文隆軰囑某請記成績于石以示久逺竊惟天下之患備于未然則力省而功倍患至而后圖之非惟勞費不貲往往有不及事之悔古人于堤防溝渠之類歳加修治職此故也惟茲堤使十八年以前有人修筑則可以免墊溺之患奈何其不然也今太守公及河之未大為患也先筑堤以備之其為民之德甚厚然亦勞且費矣嗣是而后歳加修筑埤補使茲堤不至陵夷則吾人墊溺之患其永免乎故記其修筑始末復系之以此以告后人至于公其它徳政與是役無闗者則不暇贅而義官之屬有勞于是役者其姓名則記之碑陰亦不暇詳述云
重浚廣濟渠記
沁水自山西來至懐慶府濟源縣王寨里出山地名枋口嬴秦時于上流鑿為五渠分引其水以灌民田歳久湮塞弘治六年河內(nèi)縣崇下鄉(xiāng)民張志奏開廣濟渠以灌濟源河內(nèi)溫孟武陟民田正徳七年利上鄉(xiāng)民馬榮復奏開利人渠以灌其鄉(xiāng)之田利人渠口地勢平坦水流順利故一向疏通廣濟渠口地勢髙仰水流艱澀故累致湮塞雖歲加疏浚而終不流通一遇亢旱則名為水田者悉成焦壤百姓皇皇無所控訴正徳十五年冬洪洞韓公來守懐慶振肅紀綱百廢皆舉河內(nèi)縣崇下鄉(xiāng)民曹剛等乃告乞疏浚河渠公嘅然曰郡守為一方民物之主凡百利病皆當興革況開渠灌田乃吾民衣食之所自非一事之利病可比豈可坐視而不加之意乎顧時方寒冱未可有為明年正月三日即率同寅貳守張公通府黃公劉公推府張公及河內(nèi)知縣王侯濟民等躬徃渠口相地勢之所宜將大起夫役別議疏浚既至上下山原往來審度見利人渠去廣濟渠不及一里而渠水浩浩有余乃議斜鑿一渠分利人渠水入廣濟渠則兩渠民田灌溉皆足其力省而功倍利上鄉(xiāng)民懼其減已之利也爭論不已公乃徐諭之曰渠水有余雖分其半入廣濟渠其半尚足灌溉無損于此而有益于彼何憚不為況民皆吾民也使有所病吾亦何忍奪此而與彼哉民既帖服乃令河內(nèi)縣量起夫役委管河老人韓彥段廣督工疏浚越月工完兩渠通流灌溉皆足是歳大稔百姓感公之徳踴躍歡呼逺近如一老人韓彥段廣張洗楊緯義官茹經(jīng)及堰長髙松李鎧等乃來征言于瑭將勒諸石以示乆逺以無忘公徳瑭切惟賢人君子所以能成一時之功者固本乎有忠愛之志亦在乎有明斷之才近來士大夫類多從事于簿書期會之間于為民興利除害之政鮮復留意或有其志矣而明不能察事幾斷不能決疑二徃徃中輟不能成功廣濟渠之始開也上司以勞民費財甚難之時則有通守施公贊其成利人渠之始開也濟源之民懼損其膏腴之地極言不便至奏聞朝廷連歳不已時則頼郡守藏公節(jié)府潘公致其決然則成一時之功固未易也今茲河渠之疏鑿非公明斷于上又安能以就緒也哉昔漢杜詩修召信臣舊渠以灌民田當時百姓歌之曰前有召父后有杜母史冊書之以為美談公亦何譲于古哉柳公尊甫大司徒質(zhì)庵先生徃嘗廵撫河南地方利病蓋無所不用其情矣公之來守也庭訓之間計無所不及疏浚河渠以為民利蓋其尤彰明者耳瑭恐百姓之未必知也故終言焉
東火鄉(xiāng)改正祀典記
潞州東火鄉(xiāng)宿幕仇時濟氏徃年與其鄉(xiāng)人舉行藍田呂氏鄉(xiāng)約即鄉(xiāng)之東岳廟行之既而以東岳非庻民所得祀乃遵太祖高皇帝里祖得祭土榖神詔命設五土五榖神主即岳廟之后殿祀之祀畢則藏主于岳廟之前殿扄其門不啟由是岳神之祀遂廢未幾時濟去世宗弟國賓時茂嗣主約事間謀于眾曰祀禮有典吾儕祀土榖之神而不祀東岳于禮甚正顧岳神之塑像尚在今雖不祀安保他日不復其舊吾欲撤之以窒復祀之源如何僉曰可未果而時茂捐館仲弟義官時淳以兄之志不可不終也恐禮未允乃令其季弟醫(yī)官時閑來南都訪于溪田馬子涇野呂子并及于予二子曰東岳泰山也在魯境內(nèi)禮諸侯祭境內(nèi)山川季氏以魯大夫而祀泰山孔子尚以為非禮之祀神必不享況晉民而祭魯之東岳神之不享也決矣且褻瀆神明律有常禁而土榖神之祀則圣祖所許今撤東岳之像而修土榖之祀稽于禮而合稽于情而順無可疑者以此窒東岳復祀之源甚善予曰所論正矣然東岳之祀徧天下其故則不可不知也博物志云東岳主召人魂魄其始不過謂東岳屬木為魂蓋以五行象類言之耳非有他也而立言無法昧者不察遂謂人死魂皆歸東岳岳神將治其生時善惡而罪福之世之惑于其說者徃往立廟致祀冀以徼福而免罪故東岳之廟祀徧天下其來也非一日矣昔漢成帝廢諸祀之不合典禮者其意甚正劉向乃謂諸祀俱有神靈不可廢帝暮年無子惑向之言盡復諸祀夫劉向大儒也于鬼神之罪禍尚有所惑況余人乎東岳治人死后之魂而罪福之祀則可以徼福而免罪世之惑也久矣茲惑不解雖毀其廟將復設之猶反手耳況止撤其象乎以此窒其復祀之源恐未能也時閑蹵然曰為之奈何曰此不難也事之有無斷之以理東岳治人死后之魂而罪福之萬無是理借使有之乃縁是享人之祀而行私于其間則亦一瀆貨枉法之吏耳明明上帝豈肯容之乎誠有岳神必正直無私如世之清嚴官府且將惡愚民之敗其名節(jié)而加之以譴怒矣況肯享其祀而福之乎由是而觀則東岳享人之祀而私以罪福其無是理也決矣昔夫子謂泰山不享非禮已具此意特其言引而未發(fā)茲故反復論之世之惑者其可解乎二子曰解矣乃書之以授時閑俾歸而刻之石以告夫后之人
仇氏祭田記
家禮之大者曰冠昏喪祭冠昏為人道之始喪葬為人道之終世猶知謹至于祭以追逺則非好古知禮之君子能留意者鮮矣夫祖先之祭上以重本始下以合宗族蓋紀綱人道之大端也古昔盛時自天子以至于庻人蓋未有不祭其先者當祭而不祭則有大僇其嚴如此而可忽乎哉然牲殺噐皿衣服不備則不可以祭是以后世知禮之君子有其志者或病其無財有其財矣又恐家之盛衰無常子孫無所依據(jù)以為世守之資也于是乎有祭田之設焉事雖義起蓋亦依仿右人自卿以下必有圭田之法而為之也有其田矣又恐子孫之賢否不一或不能保守于永久也于是乎有訓戒之辭焉嗚呼其慮逺矣其用心于禮也可謂勞矣上黨仇氏作為家范以訓嗣人冠昏喪祭一遵古禮又撥常稔田一百五十畆別蓄其租專充祭祀之費復戒子孫永逺保守有言質(zhì)鬻者以不孝論其有見于此乎宗子森謀欲勒石祠堂之右以示永久乃屬瑭為記謹為述祭禮之所當重及祭田之所由設以歸之嗚呼仇氏子孫尚無忘先人之用心哉田一叚在陽堰計八十畆一叚在池西計七十畆
南湖記
桐城錢生君溥吾友憲長公溥之從弟也以其先君子水南居士去世思之不置計以水南之號親之所以自命者也親雖徃矣水南之地則猶在也已之號若仍乎親則游斯地而耳斯號庻吾親之常存乎顧以父子同號則他人莫辨乃自號曰南湖蓋不忍逺乎親而又不欲混乎親也頃來南都語予以故予曰孝子之事親也生則盡力沒則盡思盡力可能也盡思則非純孝者不能也古之孝子于親之歿也聲不忘乎耳色不忘乎目嗜欲不忘乎心故食杯圈則思口澤焉誦遺書則思手澤焉居宮室則思堂構(gòu)焉履菑畬則思播獲焉孝子之用心蓋如此今生于親所號之地思之不置因轉(zhuǎn)為已號可謂歿能盡思矣不孝而能之乎孝則孝矣然生于是吾恐其道之未充也生瞿然曰是將柰何曰孝子事親養(yǎng)其口體樂其耳目親歿則皆無所及矣其尚可勉者不在于順其心志乎立身揚名以顯于世親之心志孰不以此而望其子乎亦思之而已矣生復蹙然曰孝親之道既聞命矣如南湖何予曰人之志茍有所思則隨所見聞無不感發(fā)故志思草書則公孫之劍器亦草書也志思養(yǎng)生則庖丁之解牛亦養(yǎng)生也況親所徃來釣游之地嘗以自號者乎今夫南湖之水淵源有本焉會同有徳焉鑒照有明焉涵泓有量焉波瀾有文焉蒸為云雨澤及萬物則又有濟時之用焉凡人子立身揚名以順其親之心志者南湖之道無不有焉是在乎思不思勉不勉耳孰謂其于孝無所發(fā)乎生欣然曰甚善開我請書以為記庶永無忘乎予既諾之遂書以貽之云