天衢獨(dú)歩巻序
易大畜之上九曰何天之衢亨象曰何天之衢道大行也士大夫得志而行道于時(shí)者功業(yè)輝煌心意伴奐豁達(dá)無(wú)礙與行于天衢者無(wú)異故大易取象焉然道不徒行必畜而后行大畜之象曰天在山中大畜君子以多識(shí)前言往行以畜其徳意士固未有不能畜徳而能行道者也伊尹之耕于有莘也誦詩(shī)讀書(shū)以樂(lè)堯舜之道一介不茍取予其所畜大矣三聘而起相湯伐桀功格皇天名垂后世豈非能畜徳而行道之驗(yàn)耶鞏昌漳邑張生鳯翔從其父審理先生宦學(xué)懐慶學(xué)既成矣以明年期當(dāng)鄉(xiāng)試乃治裝西歸諸友各賦詩(shī)詞贈(zèng)別且題其巻首曰天衢獨(dú)歩蓋以得志行道望之也生亦嘗從予游予見(jiàn)其縝宻而淵深有可以進(jìn)于逺大者于其歸也恐其志于行道而畜徳以為之本者或未弘也故以是告之噫生念哉多識(shí)前言往行以畜其徳道之行也不難矣
髙車(chē)駟馬圖序
通判劉公致仕西歸縉紳之士相與餞別乃繪高車(chē)駟馬圖以贈(zèng)而屬瑭序其意或曰髙車(chē)駟馬仕途之所有事也公致仕矣贈(zèng)之以此無(wú)乃動(dòng)其盛衰之感乎予曰不然富貴者儻來(lái)之物也有時(shí)而來(lái)有時(shí)而去蓋不可認(rèn)為已有也尚矣盍不觀于天道乎春夏之時(shí)大化氤氳草木之勾者萌甲者坼葉者敷花者實(shí)或紅如丹砂或黒如點(diǎn)漆或黃如精金或白如美玉或彩色間錯(cuò)如錦如繡蓋不勝其繁華之可愛(ài)也未幾而金風(fēng)薦爽嚴(yán)霜布冷草木之蓊然者雕矣沃然者槁矣原野之間一變而蕭條寂寞矣蓋盈虛消息自然之理雖天地不能違而況人乎士君子之幼也藏修游息凡圣人之經(jīng)賢人之傳與夫百家諸子無(wú)不取而閱之俯而讀仰而思其志固將以有為也及壯而登仕途也或在廟堂或在郡縣乗髙車(chē)策駟馬仆御揚(yáng)揚(yáng)前呵后擁富貴之樂(lè)固世人之所榮艷而奔走也然陰陽(yáng)宻移形容暗換黝然黒者白矣渥然丹者槁矣矯然健者亦衰而怠矣于是乎解紱歸休懸車(chē)息駕蓋行藏進(jìn)退人道之常自古無(wú)不然也公明達(dá)此宜無(wú)不知者何盛衰之感之有況人情久靜則思動(dòng)久動(dòng)則思靜公馳驅(qū)仕途凡幾年矣親戚故舊不相見(jiàn)者亦既久矣今茲之歸也渡大河入函闗陟秦隴親戚故人或迎于途或候于門(mén)開(kāi)酒命觴握手論舊公豈不歡然而樂(lè)乎佳時(shí)勝日登鳯山瞷洋水或舒嘯以來(lái)逺風(fēng)或吟哦以消永日心曠神怡蓋有不知宇宙之為大而萬(wàn)物之為伙者回視宦途之髙車(chē)駟馬真黃粱之一夢(mèng)耳又安能戀戀于已墮之甑而欝然不釋也耶眾嘩然曰此達(dá)觀之言也請(qǐng)書(shū)之以為公贈(zèng)于是乎書(shū)
儒學(xué)管見(jiàn)序
或問(wèn)儒者之學(xué)曰五經(jīng)四書(shū)之所載皆儒者之道也于此而學(xué)之則儒者之學(xué)也或問(wèn)其要曰莫要于大學(xué)程子曰大學(xué)孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入徳之門(mén)也學(xué)者必由是而學(xué)焉則庻乎其不差矣請(qǐng)問(wèn)其指曰人之有生莫不有身焉亦莫不有家焉仕而在位則又有國(guó)與天下之責(zé)焉修身齊家治國(guó)平天下莫不有道此則道之實(shí)體也具此道于心神性情之間明徳也行此道于家國(guó)天下之際新民也明徳為體而實(shí)見(jiàn)于新民之用新民為用而實(shí)本于明徳之體蓋內(nèi)外合一者也而莫不各有至善之所當(dāng)止焉然斯道也非知之于先則不能行之于后故圣經(jīng)有知止能得之訓(xùn)焉物有本末事有終始知所先后則近道矣此大學(xué)之要指也請(qǐng)問(wèn)其詳曰人之生也莫不有心以為此身之主忿懥恐懼好樂(lè)憂患皆心之用也情也其未發(fā)則性也方其未發(fā)也必廓然大公無(wú)所偏倚心之本體方得其正一有偏倚則不正矣此善惡之根也或曰朱子謂心之未發(fā)如鑒空衡平無(wú)正不正之可言必其既發(fā)則正不正始有可見(jiàn)故章句謂用之所行或不能不失其正今乃謂未發(fā)之時(shí)心已不正何也曰心之正不正雖見(jiàn)于既發(fā)之后實(shí)根于未發(fā)之前如鑒之不明衡之不平雖未照物懸物而其體固已不正矣至于用之所行或不能不失其正則修身章內(nèi)親愛(ài)五者之偏正指此而言所謂已發(fā)而為情者也若謂正心傳內(nèi)不得其正即指已發(fā)則修身傳內(nèi)五者之偏又何指耶朱子章句蓋一時(shí)之誤也其以正心次誠(chéng)意之后何也曰意不誠(chéng)者明知善之當(dāng)好而不能行明知惡之當(dāng)惡而不能去蓋自欺之小人也又何暇論其心之正不正哉其或誠(chéng)于好善而惡惡矣而氣稟識(shí)見(jiàn)之偏心有未正則接人處事之際徃徃隨其所偏而發(fā)不復(fù)加察則雖誠(chéng)于好善而惡惡不免有時(shí)而失理此則君子有所不免誠(chéng)意之后繼以正心蓋欲其涵養(yǎng)省察使其心未發(fā)之時(shí)無(wú)少偏倚感物而動(dòng)之際又加察焉使情之所發(fā)用之所行無(wú)一不中乎理此則儒者之極功而圣人之能事也然五者之情各行于接人處事之際接家人國(guó)人天下人蓋無(wú)不然也而所接莫先于家人故于修身齊家傳內(nèi)發(fā)之非謂接他人不然也情之正者善也不正者惡也行于家則有孝弟慈焉有仁譲焉善也不孝不弟不慈貪戾惡也行于國(guó)則有事君事長(zhǎng)使眾之道焉有興仁興譲之?dāng)溠山陨埔卜春醮苏邜阂残杏谔煜聞t有與民同好惡者焉不專利者焉善也好惡狥一已之偏者焉專利而病民病國(guó)者焉惡也格物致知云者格修齊治平之道而真知孰善孰惡者也誠(chéng)意云者行修齊治平之道誠(chéng)行其善而去其惡者也至于天下之治亂天命之得失則善惡之效而萬(wàn)世之勸戒也此儒學(xué)體用之大全也或曰中庸語(yǔ)孟五經(jīng)何如曰中庸與大學(xué)相表里者也然詳于善而畧于惡有所勸而無(wú)所戒故視大學(xué)為緩語(yǔ)孟則或因一人一事而發(fā)五經(jīng)各自一體亦多因一人一事而發(fā)非統(tǒng)論也學(xué)者誠(chéng)能于大學(xué)而有得焉則三書(shū)五經(jīng)所載者孰為修身孰為齊家孰為治國(guó)平天下孰為通論可以一貫而無(wú)遺矣儒者之學(xué)豈復(fù)有他藴哉或曰論學(xué)可矣如為政何曰學(xué)與政非二道也學(xué)以政為大余小節(jié)也天下之政總于六部以大學(xué)之傳考之平天下之用人吏部兵部之政也理財(cái)則戶部工部之政也治國(guó)興仁譲之善則禮部之政也而禁貪戾之惡則刑部之政也然國(guó)與天下一也傳者特因其逺近大小而互舉之耳實(shí)則無(wú)二道也吏部兵部之用人能同天下之好惡而不狥一已之偏戶部工部之理財(cái)能節(jié)用愛(ài)人而不為聚斂之計(jì)禮部刑部能興善而禁惡則謂之賢公卿有司可也本之以大學(xué)之道而行之以國(guó)家之法為政之道思過(guò)半矣嗚呼此儒者之正學(xué)也或者乃舍而不由其徒從事于記誦詞章者既不足道而所謂道學(xué)者又多用心于性與天道之間及存心養(yǎng)性之說(shuō)名雖可觀實(shí)則無(wú)補(bǔ)其可嘆者多矣功倍于小學(xué)而無(wú)用髙過(guò)于大學(xué)而無(wú)實(shí)宜朱子之太息也或曰科舉如何曰科舉之學(xué)不患妨功惟患奪志先儒已有定論儒者之學(xué)明徳新民新民之功必欲治國(guó)平天下茍不出仕何由治平茍不科舉何由出仕然則習(xí)舉業(yè)以應(yīng)科目亦儒者之正也易干之九三曰君子終日干干夕惕若厲無(wú)咎夫子傳之曰君子進(jìn)徳修業(yè)忠信所以進(jìn)徳也修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也其九四曰或躍在淵無(wú)咎夫子傳之曰上下無(wú)常非為邪也進(jìn)退無(wú)恒非離羣也君子進(jìn)徳修業(yè)欲及時(shí)也深知此意則習(xí)舉業(yè)以應(yīng)科目為儒學(xué)之正也明矣嗚呼天理人欲同行異情學(xué)者其尚繹思之也哉大學(xué)之道明徳為體新民為用體即用之體用即體之用如耳目與視聽(tīng)然非二物也朱子發(fā)明已至而欠明切真西山作大學(xué)衍義所言雖切于勸戒而于大學(xué)之道實(shí)則不知諸儒之論亦多謂先治已后治人不免離體用為二予懼學(xué)者不知所用心也故著儒學(xué)管見(jiàn)以救之但所言簡(jiǎn)畧未備學(xué)者詳之可也
樂(lè)律管見(jiàn)序
予幼讀西山律呂新書(shū)初蓋茫然不知所謂玩索之久始得其門(mén)戶而疑其有所未通后讀書(shū)翰林見(jiàn)宋陳氏樂(lè)書(shū)反復(fù)參玩乃若有得然后知西山之說(shuō)有未至者顧時(shí)無(wú)同志無(wú)所切磋藏之中心蓋二十余年矣近見(jiàn)士夫著述有論及樂(lè)律者惜其于古人作樂(lè)用律之意均未有發(fā)明乃録出管見(jiàn)如右蓋將求正于四方之君子庻古樂(lè)可復(fù)見(jiàn)耳觀者幸恕其僣妄云
陰陽(yáng)管見(jiàn)序
陰陽(yáng)之論予幼聞其名而未知其實(shí)反復(fù)乎周程張邵之書(shū)出入乎佛老醫(yī)卜之說(shuō)者將二十年至三十八歳玩伏羲卦象而驗(yàn)之以造化之道乃若有得惜諸儒之論皆失其真也欲著述以明之以其非日用所急且恐啟爭(zhēng)端也藏之中心蓋十五年于今矣間與一二知已談之而李東郭先生屬予筆成書(shū)因畧書(shū)數(shù)條告之王浚川許函谷復(fù)有所疑且予著述之本指亦未明也乃補(bǔ)書(shū)三條于內(nèi)嗚呼性命之難言也尚矣一已之見(jiàn)安敢必他人之皆我從哉引伸觸類正誤糾失蓋有待乎世之君子焉
陰陽(yáng)管見(jiàn)后語(yǔ)序
造化之妙先圣已有論者見(jiàn)于易象及禮祭義春秋左傳諸篇可考也但所言簡(jiǎn)畧耳蓋以其理微妙難明恐學(xué)者知未及此驟而語(yǔ)之反滋其惑故等閑不論所謂子不語(yǔ)神子罕言命夫子之言性與天道不可得而聞是也但近世儒者不察先圣之指未明造化之妙輙以已見(jiàn)立論其說(shuō)傳于天下后世學(xué)者習(xí)于耳目之聞見(jiàn)遂以為理實(shí)止此而不知其繆也予惜其失故著管見(jiàn)以發(fā)之而爭(zhēng)辯紛然而起蓋為先入之言所梏耳予不得已乃著管見(jiàn)后語(yǔ)以發(fā)之學(xué)者熟玩而細(xì)察焉可也
醫(yī)學(xué)管見(jiàn)序
余平日好養(yǎng)生之術(shù)以醫(yī)道切于養(yǎng)生且可寓濟(jì)物之仁也故留意焉沉潛日久頗有所見(jiàn)多前賢之所未發(fā)時(shí)或語(yǔ)人契者甚少蓋以其素不留意故驟語(yǔ)之而不入也竊念余老矣不忍使所見(jiàn)無(wú)傳終于無(wú)用且恐或有差悞無(wú)以來(lái)賢者之?dāng)溡材隋h出如石嗚呼醫(yī)非小道而可以寄死生之命士君子平居畧不留意一旦有疾乃委死生于庸醫(yī)之手豈不悞哉力學(xué)應(yīng)事之暇時(shí)一留意蓋未必不賢于博奕也
家譜序
何氏之先世為直隸揚(yáng)州府泰州如皋縣江寜鄉(xiāng)十五都何家保人譜亡世次無(wú)考自瑭髙祖忠一公國(guó)初以從戎始遷懐慶故今為懐慶人髙祖塟府城東劉塞村之西髙祖之叔父曰興無(wú)子附塟髙祖墓左髙祖之子孫皆從塟焉瑭念自髙祖至瑭已五世矣族繁世逺恐后分散無(wú)所紀(jì)也乃作族譜以紀(jì)之俾凡我同髙祖之子孫家有一冊(cè)縱后時(shí)變族散亦可以考見(jiàn)枝派尋究本原以不失親親之意云爾
附譜例
五世之后止紀(jì)同髙祖之子孫余不通紀(jì)服盡也此小宗法也然譜皆有始祖至五世之子孫冠于譜端大宗法蓋存乎其中矣子孫散居異方者服未盡而譜亦不紀(jì)勢(shì)不行也散焉而知其異合焉而知其同仁至而義盡矣
家訓(xùn)序
古人齊家之法畧見(jiàn)于禮之內(nèi)則朱文公纂集家禮已具載司馬溫公居家雜儀蓋亦祖述內(nèi)則之遺意而為之者也俱可遵行近世如浦江鄭氏家規(guī)肥鄉(xiāng)郭氏家塾事親上黨仇氏家范亦有可取但家規(guī)家范所載賞善罰惡之法過(guò)于明白使人難堪此則不必行耳閨門(mén)之中恩常掩義或有過(guò)惡戒之不改則治之累戒不改則絶之然不必彰其形跡蓋猶望其悔而改也此五書(shū)者子孫皆當(dāng)知而遵行之此外子孫有聰明者則漸敎以小學(xué)四書(shū)五經(jīng)諸史可也幸得有官則行道建功上也守亷奉法次也貪酷奸諂則非吾所望于子孫矣恐吾一旦不諱不及敎訓(xùn)子孫故于閑中書(shū)此垂訓(xùn)凡我子孫尚念之哉
引
仁壽延恩詩(shī)引
吾鄉(xiāng)韓老先生盛徳重望素為人所敬服弘治乙丑壽登八十適今天子嗣位之初尊上兩宮徽號(hào)覃恩天下凡民年八十以上者賜以冠帶以榮其身先生既受命親黨畢賀仲子佶方肄業(yè)太學(xué)留京師縉紳交游者各賦詩(shī)以贈(zèng)為先生壽秉仁裝為冊(cè)葉題之曰仁壽延恩屬序于瑭瑭竊謂徳莫大于仁福莫先于壽皆人所歆羨而難得者也世固有壽者矣而未必仁亦有仁者矣而未必壽兼得之者不尤難乎抑又有難者焉嘅自憲敎乞言之禮廢而尊賢養(yǎng)老之意衰況夫擾攘之時(shí)強(qiáng)弱相陵貴壯賤老番番黃發(fā)能免播棄幸矣何尊禮之敢望乎間有錫爵賜帛之典然曠世僅一再見(jiàn)遭際者不其難乎今先生仁且壽復(fù)生太平之時(shí)際曠世之典豈非慶之大者乎蓋難之又難者也抑窮檐蔀屋之下淳龎之老雖幸遇曠世恩典然沾被者亦不多得噫此人所以又貴乎有賢子孫也先生三子長(zhǎng)智秉貞季斌秉徳皆有士行秉仁節(jié)髙而噐宏學(xué)贍而才敏他日顯揚(yáng)夫豈止此此固縉紳所縷縷也瑭特有感于遭際之難姑書(shū)以為引云
棠陰去詠引
棠陰去詠詩(shī)冊(cè)懐郡士夫?yàn)榉謴e郄公而作者也公分廵于茲三年矣禁奸革弊凜如秋霜禮士待賢藹如春日蓋無(wú)不畏且愛(ài)焉今年以陟明擢陜西撫民叅議士大夫以禮幣賀者俱郄不受惟以詩(shī)文賀者則不辭于是衛(wèi)揮使吳侯乃約士大夫之能詩(shī)者各賦詩(shī)一章以頌公徳裝為冊(cè)葉題之曰棠陰去詠復(fù)請(qǐng)予序其首簡(jiǎn)予竊惟甘棠之詩(shī)周人為召公而作者也召公廵行南國(guó)以布文王之政或舍甘棠之下去后民思其徳遂愛(ài)甘棠而不忍傷復(fù)作詩(shī)詠之所謂蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所苃者是也詩(shī)冊(cè)曰棠陰去詠蓋以召公比郄公也其指逺矣予于此竊有感焉自召公而后去思之詩(shī)遺愛(ài)之頌代有作者固當(dāng)不止一人然惟甘棠之詩(shī)盛傳余皆不傳豈無(wú)其故哉詩(shī)云鶴鳴于九皋聲聞?dòng)谔煅哉\(chéng)之不可掩也后來(lái)諸公之徳政或者視召公猶有所未至乎此傳而彼不傳蓋誠(chéng)不誠(chéng)之所分也夫子曰詩(shī)可以興可以觀公不受禮幣而受詩(shī)文夫豈無(wú)意哉觀前人之得失為在已之法戒感奮發(fā)勵(lì)期與之齊公之意其在此乎罔俾召公專美前代予于公有望矣于是乎書(shū)以為詩(shī)冊(cè)引
蕭母北堂慶壽引
姻家蕭母太夫人壽登八十內(nèi)外族姻捧觴稱慶者先后相繼巻軸充庭珠璣溢目子銳等裝為冊(cè)葉瑭忝在姻屬之末敬題其首曰北堂慶壽復(fù)推厥由以為古來(lái)人生以百年為期故百年為上壽八十為中壽六十為下壽殤夭短折之余得至下壽者尚以為幸況中壽上壽乎如太夫人之壽誠(chéng)可慶也夫徳與壽相為表里者也有徳者固可得壽然必有徳而壽者斯為可貴否則深山之木石大壑之龍蛇雖多歴歲年亦何益于世敗常亂俗殘人傷物生一日則貽一日之害生一歳則貽一歳之害故曰老而不死是為賊若是者亦何貴于壽仰惟太夫人慈仁明逹輔相先君子恢拓家業(yè)為懐慶巨室訓(xùn)敎諸子孫賢明仁厚為一時(shí)聞人此皆人所共知非姻戚之私言也太夫人之徳槩可見(jiàn)矣家范之嚴(yán)內(nèi)外取法壽一年則示法于一年壽百年則示法于百年此固人情之所深愿也詩(shī)云淑人君子正是國(guó)人正是國(guó)人胡不萬(wàn)年豈惟男子然哉請(qǐng)借以為太夫人壽
行山別意引
郡伯司馬先生南都士林之冠冕也蚤登甲科即拜南臺(tái)御史時(shí)母夫人方在堂先生公退則與諸弟奉甘旨問(wèn)起居于堂上雖政聲動(dòng)海內(nèi)而身實(shí)未嘗離庭闈此蓋君子之全樂(lè)而人生不常有者也嘉靖辛卯秋以銓部薦來(lái)守懐慶始與母夫人及諸弟別明年謀迎母夫人來(lái)宦邸以養(yǎng)母夫人以顧戀庭闈不果來(lái)于是仲弟洛瞻乃奉母命來(lái)省兄弟相見(jiàn)蓋雍雍如也留兩月將去依依然不忍別門(mén)下士庠生瞿懋等聞之乃賦詩(shī)以贈(zèng)裝潢成巻題之曰行山別意間來(lái)請(qǐng)敘其首予竊惟臨別贈(zèng)言自古有之然情之所感不同則言之所發(fā)隨異念昔先生拜官之初日與母氏兄弟相聚于一堂之上今乃相望于千里之外弟兄幸一相聚又不乆而離其情之戚戚蓋有所不能免者矣然丈夫之生也桑弧蓬矢以射四方固無(wú)終身不出戶庭之理況豪杰之士以顯親為孝以亢宗為榮今先生雖暫屈小郡然他日致位臺(tái)鼎實(shí)由此進(jìn)則所以大顯親之孝崇亢宗之榮者此蓋其權(quán)輿也母氏兄弟雖有離違之憂亦可以少釋矣諸友贈(zèng)言之意其殆出于此乎抑古人贈(zèng)言非直敘情也蓋亦有感發(fā)之益焉崧嵩烝民拳拳以徳業(yè)相期望故申伯仲山甫之賢至于今有信夫南都天下英才之所萃也洛瞻藏修逰息于其間所造深矣觀于海者難為水不知于諸友之贈(zèng)言其亦有所感發(fā)乎司馬之先有太史氏壯逰四方登龍門(mén)探禹穴觀風(fēng)鄒嶧觀射于矍相之圃無(wú)所不至歴覧既廣氣益豪邁后遂以文章名天下懐慶蕞爾郡也言未必于吾洛瞻有益然行山大河則亦天下之壯觀也洛瞻歴覧于此其亦有所感發(fā)也乎他日復(fù)有以文章名天下如太史者安知不在此乎謹(jǐn)書(shū)此為贈(zèng)言引蓋將以征其后云
三晉第一家引
上黨仇氏以孝義禮譲聞?dòng)谌龝x大司成虎谷王先生應(yīng)韶篤論君子也嘗以比浦江鄭氏手書(shū)三晉第一家字贈(zèng)之虎谷不妄許可由是逺近縉紳士夫咸信仇氏之賢無(wú)異詞者仇氏宗子瀋藩儀賓時(shí)茂嘗命子熈從予游來(lái)懐慶懐慶之士以其義門(mén)之彥也咸愿與交而熈溫潤(rùn)典雅不以行能驕人以故無(wú)不愛(ài)且敬者于是各賦詩(shī)以贈(zèng)而請(qǐng)序于予予惟古之君子樂(lè)道人之善故上自明君賢臣下至匹夫匹婦嘉猷忠謨懿徳粹行徃徃播之歌詩(shī)以頌美之載于三百篇者可考也圣人刪以為經(jīng)垂訓(xùn)萬(wàn)世至今讀之猶可使人感發(fā)興起至有不知手舞而足蹈者傳謂詩(shī)之為敎可以美敎化厚人倫移風(fēng)俗豈不信其然耶今仇氏以孝義禮譲為縉紳所推許諸友乃從而詠歌揄?yè)P(yáng)之是固古君子之用心也夫頌其始所以規(guī)其終也褒其善所以勸其不能也觀者以是求之則詩(shī)之作也不為面諛矣