何謂歸元？祖師曰：“天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性，則超元會(huì)而上之，其精炁則隨天地而敗環(huán)矣，然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。”所謂元，就是指真性，就是元神，就是本來面目。若見元神，必須先見性光，此光乃真性之光，是見真性元神的基礎(chǔ)物質(zhì)。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升華顯露，無光則難覓真性元神。

性光，有采觀法、送聚法、回照法等方法凝煉。采觀法，就是外采入內(nèi)，見則觀之。光之不足送入太虛，聚取宇宙之靈能。亦為回光內(nèi)照凝煉五行，洗魂煉魄以培元神。丹道以精水、神火、意土為無上之寶。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土則為中宮之地，也就是臍輪后面虛無一穴。修煉即以精水為基本物質(zhì)和基礎(chǔ)，以意土為體，以神火為用。回光照于丹田氣穴，則五行攢簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，腎所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的統(tǒng)一號(hào)令下，凝聚一團(tuán)達(dá)到煉魂、制魄、斷識(shí)、全神的煉功效應(yīng)。煉盡陰滓以返純乾，消魄全魂、消陰制魄則元神陽氣充足，易出竅矣。元神之出竅，光弱者難以自見，其陰重質(zhì)量不純之故，光足而全者則歷歷分明，可內(nèi)觀到元神在體內(nèi)的形成、成長、出竅等全過程。必須注意的是元神并非圣嬰，亦不是金身，不可混為一談。

見性之法，有內(nèi)煉法，也有符咒法。道家以內(nèi)煉為主，符咒為輔。元神初出，與識(shí)神并不同步協(xié)調(diào)，難以控制，也不必控制，以觀為主，所見所到，一定要重德，注意篩選信息，也不必害怕，非此假死一場，則難入道門。

明道，必須明真我，真我即元神，元神一出，真可謂勝券在握，得訣實(shí)修，仙業(yè)可望矣。詩曰：“未煉還丹先煉性，末修大藥先修心，性定自然丹性至，心清然后藥苗生。”要達(dá)到明道，應(yīng)先知收心法，再言煉靜功，定其心神，方可言修真。定則靜，靜則生，不但要靜中能靜，必須做到動(dòng)中也能靜，“鬧處煉神，靜中煉炁”。

所謂心動(dòng)，并非心真動(dòng)，實(shí)質(zhì)是意念動(dòng)。所謂神弛，并非元神外馳，實(shí)指識(shí)神外馳。識(shí)神、意念乃一物，而損精耗氣。意念的欲望多，能去此賊，則真性圓明。不欲何貪，不貪無求，心如虛空，煩惱妄想皆不為累，再加煉氣，則明道可致。白玉蟾宗師云：“參玄宗不難得手，難從性宗參入，如從此入便得淵源，倘行錯(cuò)路徑，則如虛空尋跡，披水覓路。”白師乃南宗五祖之一，此一言切中性命雙修中由性入命的關(guān)節(jié)處，誰云南宗修命不修性？！由性入命，心宜虛空，神宜安定，能使心不動(dòng)，便可立丹基。以養(yǎng)心為主，心動(dòng)神疲，心定神閑，疲則道隱，閑則道生，胸次浩浩，乃可載道。收心當(dāng)知儉之道，儉于目可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)炁，儉于事可以養(yǎng)心，儉于欲可以養(yǎng)精，儉于心可以出生死，是儉為萬化之柄。儉于心乃修真了道的大關(guān)鍵。

制心當(dāng)明內(nèi)外三關(guān)。內(nèi)三關(guān)，性不遷情，氣不化精，神不外馳；外三關(guān)，耳不淫聽，目不妄視，口不欺心。修道之心應(yīng)如金玉之堅(jiān)，只有這樣始能度一切煩惱、一切困難，而全身心歸于大道。修真人應(yīng)慈悲為本，修德、守德為基，道功為根，酒、色、財(cái)、氣均需戒絕。古人謂酒色財(cái)氣乃水火刀兵，是修道人的四大魔關(guān)，不能降此四魔，則勿需修仙。須知“房屋是量人的斗，嬌妻是渡客的船，財(cái)帛乃流通之物，兒女是眼前的冤。”修真者不可貪錢財(cái)，自足安貧知樂。

性功深處道功全，福力圓時(shí)道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺后參。四萬八千皆未法，無為妙有乃真詮。”天心即真性元神，無為妙有乃元神作功，識(shí)神同步修煉。外煉、內(nèi)煉皆依此做去，法術(shù)可靈金丹可得。較之有為修煉，其時(shí)迅速，易進(jìn)入自動(dòng)修煉狀態(tài)。

欲明道，先保持其光潔無塵，潔凈無塵垢，方可見性。見性者，先見其光，洗魂煉魄，繼見真我元神。元神培成，內(nèi)外用功，性命雙修同步而進(jìn)，明見大道，修真可入門矣。