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第9章 直源大道Ⅱ

何謂歸元?祖師曰:“天地視人如蜉蝣,大道視天地亦泡影,惟元神真性,則超元會(huì)而上之,其精炁則隨天地而敗環(huán)矣,然有元神在,即無極也,生天生地,皆由此矣。”所謂元,就是指真性,就是元神,就是本來面目。若見元神,必須先見性光,此光乃真性之光,是見真性元神的基礎(chǔ)物質(zhì)。元神乃是元精、元炁、元性的聚合,性光乃精、炁、神的升華顯露,無光則難覓真性元神。

性光,有采觀法、送聚法、回照法等方法凝煉。采觀法,就是外采入內(nèi),見則觀之。光之不足送入太虛,聚取宇宙之靈能。亦為回光內(nèi)照凝煉五行,洗魂煉魄以培元神。丹道以精水、神火、意土為無上之寶。精水就是指先天真一之炁,神火就是指性光,意土則為中宮之地,也就是臍輪后面虛無一穴。修煉即以精水為基本物質(zhì)和基礎(chǔ),以意土為體,以神火為用。回光照于丹田氣穴,則五行攢簇,肝所藏之魂,心所藏之神,肺所藏之魄,腎所藏之志,脾所藏之意,在真意性光的統(tǒng)一號(hào)令下,凝聚一團(tuán)達(dá)到煉魂、制魄、斷識(shí)、全神的煉功效應(yīng)。煉盡陰滓以返純乾,消魄全魂、消陰制魄則元神陽氣充足,易出竅矣。元神之出竅,光弱者難以自見,其陰重質(zhì)量不純之故,光足而全者則歷歷分明,可內(nèi)觀到元神在體內(nèi)的形成、成長、出竅等全過程。必須注意的是元神并非圣嬰,亦不是金身,不可混為一談。

見性之法,有內(nèi)煉法,也有符咒法。道家以內(nèi)煉為主,符咒為輔。元神初出,與識(shí)神并不同步協(xié)調(diào),難以控制,也不必控制,以觀為主,所見所到,一定要重德,注意篩選信息,也不必害怕,非此假死一場,則難入道門。

明道,必須明真我,真我即元神,元神一出,真可謂勝券在握,得訣實(shí)修,仙業(yè)可望矣。詩曰:“未煉還丹先煉性,末修大藥先修心,性定自然丹性至,心清然后藥苗生。”要達(dá)到明道,應(yīng)先知收心法,再言煉靜功,定其心神,方可言修真。定則靜,靜則生,不但要靜中能靜,必須做到動(dòng)中也能靜,“鬧處煉神,靜中煉炁”。

所謂心動(dòng),并非心真動(dòng),實(shí)質(zhì)是意念動(dòng)。所謂神弛,并非元神外馳,實(shí)指識(shí)神外馳。識(shí)神、意念乃一物,而損精耗氣。意念的欲望多,能去此賊,則真性圓明。不欲何貪,不貪無求,心如虛空,煩惱妄想皆不為累,再加煉氣,則明道可致。白玉蟾宗師云:“參玄宗不難得手,難從性宗參入,如從此入便得淵源,倘行錯(cuò)路徑,則如虛空尋跡,披水覓路。”白師乃南宗五祖之一,此一言切中性命雙修中由性入命的關(guān)節(jié)處,誰云南宗修命不修性?!由性入命,心宜虛空,神宜安定,能使心不動(dòng),便可立丹基。以養(yǎng)心為主,心動(dòng)神疲,心定神閑,疲則道隱,閑則道生,胸次浩浩,乃可載道。收心當(dāng)知儉之道,儉于目可以養(yǎng)神,儉于言可以養(yǎng)炁,儉于事可以養(yǎng)心,儉于欲可以養(yǎng)精,儉于心可以出生死,是儉為萬化之柄。儉于心乃修真了道的大關(guān)鍵。

制心當(dāng)明內(nèi)外三關(guān)。內(nèi)三關(guān),性不遷情,氣不化精,神不外馳;外三關(guān),耳不淫聽,目不妄視,口不欺心。修道之心應(yīng)如金玉之堅(jiān),只有這樣始能度一切煩惱、一切困難,而全身心歸于大道。修真人應(yīng)慈悲為本,修德、守德為基,道功為根,酒、色、財(cái)、氣均需戒絕。古人謂酒色財(cái)氣乃水火刀兵,是修道人的四大魔關(guān),不能降此四魔,則勿需修仙。須知“房屋是量人的斗,嬌妻是渡客的船,財(cái)帛乃流通之物,兒女是眼前的冤。”修真者不可貪錢財(cái),自足安貧知樂。

性功深處道功全,福力圓時(shí)道力圓。解得真功歸上覺,世間法相總非玄。天心自與人心合,玄旨須從覺后參。四萬八千皆未法,無為妙有乃真詮。”天心即真性元神,無為妙有乃元神作功,識(shí)神同步修煉。外煉、內(nèi)煉皆依此做去,法術(shù)可靈金丹可得。較之有為修煉,其時(shí)迅速,易進(jìn)入自動(dòng)修煉狀態(tài)。

欲明道,先保持其光潔無塵,潔凈無塵垢,方可見性。見性者,先見其光,洗魂煉魄,繼見真我元神。元神培成,內(nèi)外用功,性命雙修同步而進(jìn),明見大道,修真可入門矣。

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