先天功是道家一種性命雙修的功法，是古代道家和養生家經過實踐成功的保健延年要法。自古以來，代代相傳，對于祛病強身、延年益壽有很大作用。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也多是含糊其詞，深奧莫測，其理難明，真實用法，更不落紙筆，所以后人用得很不廣泛，只有少數得傳者，借以延年。吾今已八旬有余，一生受益于此功，特結合自身體會，淺注詳解，公諸于世，以為后學者修煉之用及供研究者參考。

一、先后三寶論

天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶，日、月、星，地有三寶，水、火、風，人有三寶，神、氣、精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天后天。先天三寶為元神、元氣、元精。后天三寶為識神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。后天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺，也叫真覺）雖是能分，但也有連帶關系。先天元精（即先天而生的和不知不識、靜到極處而發生的真一之精）和后天**之精，也是不易辯明。后天呼吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁。但只要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是：世上無難事，只怕有心人。

二、煉精化炁

（一）靜養化氣

習靜是先天氣功的主要功夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以致神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成習慣，在言、聽、視、動等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養其浩然之氣，這才能不滯其虛靜之機。古人云：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調丹田之息，臥則守臍下之珠，生生不己，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，以此則方好行功也。

（二）聚性止念

練功時，心—靜往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功后，初時是白云片片，由外飛來，繼則似浪水被動，由外聚內，久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光即圓。所以，根據光之表現，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止于目前（位置在眉前大約二十厘米），似照似定，若有若無，不久就有白云現于目前，一走即收回，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定才有、不能用意太急，更不能追求。

子丑寅三個時辰（夜11點至早5點）練功，最易見光因為此時是生陽之時。初學練功者，尤要重視這個時機。

（三）凝神氣穴，心息相依

在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白不動時，即將微意移于丹田（臍下一寸三），心守太虛，意服氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自消，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，呼氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。

（四）煉液化精

口內津是養生之寶，人能煉之卻病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化，補元精。《黃庭經》云：“口為玉池太和宮，揪咽靈芝災不生”。在行住坐臥之時。舌抵上腭，自然生出**，待口滿，氣管正要噴出時，引頸而吞之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。但物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。

（五）生精子時

天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情欲所牽，亂業自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故為“活子時”。內陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方可使功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情自欲而生者，謂之水源濁。