藏歷新年是藏族人民一年之中最隆重的節(jié)日。

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據(jù)說，一直在西部高原流傳延續(xù)的藏歷新年，第一繞瓊的紀(jì)元是從公元１０２７年開始的。

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我欣喜的笑開了顏。

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在遙遠(yuǎn)的21世紀(jì)，對于這一歷史性時刻卻描述的甚少，許是年代久遠(yuǎn)的關(guān)系，后人只能在流傳下來的典藏與繪畫中看出些許端倪，繼爾猜測而已。

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相傳，古時候沒有藏歷，人們認(rèn)為桃花一開就算一個新年的開始。

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但是每當(dāng)春暖花開之際，人們只知快樂高興，卻沒有形成歡度新春的特別習(xí)慣。后來雅隆地區(qū)農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，每當(dāng)莊稼成熟并收獲一次以后，人們便要舉行一次聚會慶祝豐收。

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在那時候，人民普遍信奉原始宗教“苯波教”（俗稱黑教），因此，苯波教徒在慶祝豐收時，將性畜頭作供品，并在牲畜頭上畫上（雍仲）紋和日月的圖，用紅白土在宅院里畫上（雍仲）紋的圖案作苯波教標(biāo)志供奉神靈和祈求賜福，預(yù)祝來年的豐收。家中還要擺上插有五彩顏色的絲帶裝飾的長箭、麥穗、青稞酒、切瑪、麥苗、羊的左腿和“卡賽”等食品，在山頂和水邊插上經(jīng)幡以求吉祥。

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人們競相效仿，在這豐收的農(nóng)閑之時盡情歡樂。

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經(jīng)過多次的重復(fù)，這種活動就逐漸形成了一種定期的慶祝，后被定名為“索朗洛薩”。

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大約在公元前數(shù)500百年左右，在西藏雅隆地區(qū)有一個叫“嘎姆白瑪”的人，根據(jù)月亮的圓缺，初步推算出了日、月、年，后來人們把它稱為《嘎姆白瑪》歷算法，這是雪區(qū)有歷法的開始。

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后來，漢地的歷法與印度的時輪歷法也相繼傳入，才由藏族天文學(xué)家桑杰益西、堅參白桑等人，以內(nèi)地的夏歷和印度的時輪歷及雪區(qū)古老的《嘎姆白瑪》歷法為基礎(chǔ)，創(chuàng)制出雪區(qū)的傳統(tǒng)歷法。

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它主要采用金、木、水、火、土五行和鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬十二生肖來計算年、月、日。

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歷新年計算方法，一年十二個月，月分大建和小建，大建三十天，小建二十九天。三年一次閏月，每月的天數(shù)有盈有缺，吉祥的日子可以重復(fù)一天，兇日或黑日則列行缺漏。從木鼠年算起。以十二年為一小循環(huán)（即小甲子），六十年為一繞瓊或稱輪回（即大甲子）。

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直到吐蕃贊普松贊干布時期，以十一月一日為新年。從此，藏歷的第一天被固定為藏歷年。

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所以，昨日聽到的“年前“一詞，只是指的舊歷公元１０２６年。而并非延續(xù)至后世的藏歷新年。

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現(xiàn)在看來，藏歷新年于農(nóng)歷丁卯年（公元１０２７年）的青海伊始并非偶然。

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吐蕃王朝覆滅以后，由于吐蕃王朝的分裂造成地方割據(jù)局勢，青海藏族實際上就脫離了它的管制，處于部落各自生產(chǎn)生活時期。

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但是作為吐蕃王朝國家文化象征的佛教文化思想直接影響了全雪區(qū)的民眾思想。這種代表國家意志的思想，通過民眾心靈中最深處的信仰層面，下滲到了民間文化體系里，成為人們的日常規(guī)范，約束著其行為與思想。

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意大利的馬克思主義者安東尼奧＆#8226;格朗西稱這種現(xiàn)象為“文化霸權(quán)”（hegemony）。

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可見，在青海雪區(qū)其影響就是年節(jié)從最初的賽馬節(jié)可能轉(zhuǎn)變到了藏歷年。因為自佛教后宏期發(fā)展以來，其思想東傳直接轄制著青海藏族以及其他民族。

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重要的是唃廝啰政權(quán)是以“佛子”的身份建立的。所以，作為佛教經(jīng)典學(xué)院文化基礎(chǔ)之一的歷算直接以一種正統(tǒng)思想的方式會影響到民眾的思想。

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再者，唃廝啰政權(quán)，先“立文法”，后建立軍事聯(lián)盟，一步步的改革，一次次的壯大，勢必，這個新年，也該算是文法之一吧。

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也只有唃廝啰，才能有如此大的影響，將藏歷新年做為新的紀(jì)元，延續(xù)千年。

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就如同朝代的更替，新時代的建立時，不能缺少的年號一樣。

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我管它叫紀(jì)年——唃廝啰政權(quán)的紀(jì)年。

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