我曾經(jīng)講過(guò)，如今造成國(guó)家財(cái)政陷入困境的原因，不僅是由于開(kāi)支沒(méi)有節(jié)制，而且，不知道如何開(kāi)發(fā)財(cái)源，也是很重要的一個(gè)原因。我認(rèn)為，一家一戶的富足有賴于國(guó)家的富足，國(guó)家的富足有賴于天下的富足，而要想使得天下富足，只有靠開(kāi)發(fā)利用大自然的資源。比如，一個(gè)家庭，當(dāng)家的人并不替他的兒子謀求財(cái)富，有了父親的嚴(yán)格管教，兒子自然就能學(xué)會(huì)生財(cái)致富，父親還有什么需求不能獲得呢？如今關(guān)起門來(lái)跟兒子做買賣，門外的財(cái)富一點(diǎn)兒也進(jìn)不來(lái)，雖然把兒子的錢全弄過(guò)來(lái)了，財(cái)富仍然沒(méi)有增加。現(xiàn)在這些年，談?wù)撠?cái)政的言論雖說(shuō)都很不錯(cuò)，但不過(guò)都是國(guó)家索取天下財(cái)富的方法罷了，這就像父親與兒子關(guān)起門來(lái)做買賣一樣，正是國(guó)家財(cái)政陷入困境的原因啊！

啊，這樣的道理，怎么與當(dāng)今之世經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)的原理這么吻合，這么一致呢？王安石理財(cái)?shù)恼撸唧w就表現(xiàn)在這里。然而，后世有人竟把他當(dāng)作專門為朝廷斂財(cái)?shù)墓賳T看待，為什么他們的看法與王安石的精神正相反呢？《臨川集》中還有《議茶法》一文，討論榷茶法應(yīng)當(dāng)廢除的理由；又有《上運(yùn)使孫司諫書(shū)》一文，指出由官方壟斷食鹽買賣是不可行的。這種意見(jiàn)就是今天管理財(cái)政的專家，也是應(yīng)當(dāng)采納的。但是，有些學(xué)者卻把他當(dāng)作桑弘羊、孔僅的同類而加以批評(píng)。

王安石有幾首詩(shī)，也談到他在理財(cái)方面的意見(jiàn)，如今也記錄在這里：

《發(fā)廩》：

先王有經(jīng)制，頒賚上所行。后世不復(fù)古，貧窮主兼并。

非民獨(dú)如此，為國(guó)賴以成。筑臺(tái)尊寡婦，入粟至公卿。

我嘗不忍此，顧見(jiàn)井地平。大意苦未就，小官茍營(yíng)營(yíng)。

三年佐荒州，市有棄餓嬰。駕言發(fā)富藏，云以救鰥煢。

崎嶇山谷間，百室無(wú)一盈。鄉(xiāng)豪已云然，罷弱安可生。

茲地昔豐實(shí)，土沃人良耕。他州或呰窳，貧富不難評(píng)。

豳詩(shī)出周公，根本詎宜輕。愿書(shū)《七月》篇，一寤上聰明。

《兼并》：

三代子百姓，公私無(wú)異財(cái)。人主擅操柄，如天持斗魁。

賦予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有誅，勢(shì)亦無(wú)自來(lái)。

后世始倒持，黔首遂難裁。秦王不知此，更筑懷清臺(tái)。

禮義日已偷，圣經(jīng)久堙埃。法尚有存者，欲言時(shí)所咍。

俗吏不知方，掊克乃為材。俗儒不知變，兼并可無(wú)摧。

利孔至百出，小人私闔開(kāi)。有司與之爭(zhēng)，民更可憐哉。

《寓言》：

婚喪孰不供，貸錢免爾縈。耕收孰不給，傾粟助之生。

物贏我收之，物窘出使?fàn)I。后世不務(wù)此，區(qū)區(qū)挫兼并。

上面《發(fā)廩》、《兼并》兩首詩(shī)，他所主張的理想社會(huì)，大概有些接近于現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)主義，這種主張是否可行，我們將在下一章討論。而他這首《寓言》所描寫的，正是后面所要實(shí)行的青苗、均輸諸法的根據(jù)。

他還有《省兵》一首詩(shī)：

有客語(yǔ)省兵，省兵非所先。方今將不擇，獨(dú)以兵乘邊。

前攻已破散，后距方完堅(jiān)。以眾亢彼寡，雖危猶幸全。

將既非其才，議又不得專。兵少敗孰繼，胡來(lái)飲秦川。

萬(wàn)一雖不爾，省兵當(dāng)何緣？驕惰習(xí)已久，去歸豈能田？

不田亦不桑，衣食猶兵然。省兵豈無(wú)時(shí)，施置有后前。

王功所由起，古有《七月》篇。百官勤儉慈，勞者已息肩。

游民慕草野，歲熟不在天。擇將付以職，省兵果有年。

這是王安石對(duì)于當(dāng)時(shí)軍隊(duì)建設(shè)的一些意見(jiàn)，后來(lái)他主持朝廷大政，實(shí)行改革，這些都一一實(shí)行，正像他在這里所說(shuō)的一樣。

他在《材論》一文中說(shuō)：

天下所憂慮的事，不是怕人才不夠多，怕的是掌握國(guó)家大權(quán)的人不希望他們多；不是怕有才能的人不愿為國(guó)家做事，怕的是掌握國(guó)家大權(quán)的人不讓他們做事。人才都是國(guó)家的棟梁，得到人才，國(guó)家就會(huì)安定而繁榮；失去他們，國(guó)家就會(huì)滅亡并遭受屈辱。但是，那些掌握國(guó)家權(quán)利的人不希望人才眾多，也不希望他們出來(lái)做事，是什么原因呢？這里存在著三種偏見(jiàn)。其中最嚴(yán)重的偏見(jiàn)，是覺(jué)得自己處在很高的地位，完全可以排除凌辱，斷絕危害，一輩子不會(huì)遇到重大災(zāi)禍，人才的得失，也與國(guó)家的治亂不相干，所以就隨意放縱自己，結(jié)果陷入了敗亂、危亡和被人羞辱的境地。這是一種偏見(jiàn)。另有人或者認(rèn)為，我有高官厚祿，足以吸引天下有才能的人，他們的榮辱禍福都掌握在我的手里，我可以傲視天下的人才，而他們必然會(huì)歸向于我，結(jié)果也會(huì)陷入敗亂、危亡和被人羞辱的境地。這又是一種偏見(jiàn)。

還有人不講究培養(yǎng)、選拔和使用人才的方法，而是憂心忡忡地以為天下其實(shí)沒(méi)有什么人才，結(jié)果也只有陷入敗亂、危亡和被人羞辱的境地罷了。這也是一種偏見(jiàn)。這三種偏見(jiàn)，對(duì)于國(guó)家的危害是一樣的，然而，其中用心并不壞，還可以討論他這種偏見(jiàn)的由來(lái)的，是那種認(rèn)為天下其實(shí)沒(méi)有什么人才的看法。這種人的心思大概不是不想用天下的人才，只是不了解這些人才的情況罷了。況且，那些有才能的人，外表和其他人能有什么區(qū)別呢？只是他們遇到事情可以妥善地把事情辦好，出謀劃策能夠明辨利害，治理國(guó)家能夠使國(guó)家安定繁榮，這是他們和其他人不一樣的地方。

所以，掌握國(guó)家權(quán)利的那些人如果不能精細(xì)地考察他們，慎重地使用他們，那么，即使他有皋、夔、稷、契那樣的才智，仍然不能讓他區(qū)別于其他的人，何況那些才智還不如他們的人呢？世上那些存有偏見(jiàn)的人說(shuō)：有些人身上藏著特殊的才能，就像錐子放在口袋里，它的尖馬上就會(huì)露出來(lái)，因此，沒(méi)有具有真才實(shí)學(xué)而不被人發(fā)現(xiàn)這樣的事。說(shuō)這種話的人只看見(jiàn)放在口袋里的錐子，卻沒(méi)有看見(jiàn)圈在馬棚里的馬。好馬劣馬混雜在一起，飲水吃草，嘶叫踢咬，想要找到它們的區(qū)別是很難的。如果讓好馬拉重車，跑平坦的路，不用多鞭策，也不用趕車的人多操心，只要一拉韁繩，上千里的路程很快便趕到了。而這個(gè)時(shí)候，即使讓幾匹劣馬并駕齊驅(qū)，雖然輪子跑歪了，韁繩勒斷了，筋骨也累傷了，晝夜不停地追趕，也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在好馬的后面。這樣一來(lái)，就分出好馬劣馬來(lái)了。古代的人君懂得這個(gè)道理，他們并不認(rèn)為天下沒(méi)有人才，而是用盡一切辦法去尋求人才，考察人才。考察人才的方法，就是給他們適合于自己才能的工作。

南越的長(zhǎng)箭，用百煉的精鋼做箭頭，用秋鶚的羽毛做箭尾，如果把它放在強(qiáng)弩之上，拉滿弦，可以發(fā)射到千步之外，雖然有十分兇悍的像野牛似的野獸，也會(huì)立刻穿身而過(guò)被射死的。這是天下最銳利的武器，是戰(zhàn)爭(zhēng)中決定勝負(fù)的法寶。然而，如果用它來(lái)隨便敲打，那么，它和枯朽的棍子是沒(méi)有什么區(qū)別的。由此可見(jiàn)，即使得到了天下奇才，如果使用不得當(dāng)，也和這種情況是一樣的。古代的人君懂得這個(gè)道理，于是便仔細(xì)、慎重地衡量人才的能力再加以使用，使他們的才能，無(wú)論大小、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱都能盡量得到發(fā)揮，找到適合他們的工作。

這樣，那些愚昧淺陋的人也能夠盡其所能去做一些事情，更何況那些德才兼?zhèn)洹⒅橇Ω叱娜四兀堪。笫滥切┰谖坏娜司形疵靼走@個(gè)道理，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，就坐在那里說(shuō)天下果然沒(méi)有人才，這是沒(méi)有動(dòng)過(guò)腦筋去認(rèn)真思考罷了。有人問(wèn)，古代對(duì)于人才，都說(shuō)是培養(yǎng)教育出來(lái)的，而你只強(qiáng)調(diào)人才的搜尋和使用，這是什么道理呢？我回答：天下的法度尚未建立之前，只能先索求天下的人才來(lái)使用；如果能夠使用天下的人才，那么，就能恢復(fù)先王的法度；恢復(fù)了先王的法度，那么，即使天下的小事也沒(méi)有不像先王時(shí)代那樣去做的了，何況教育培養(yǎng)人才這樣的大事呢？這就是我只談?wù)搶で蠛褪褂萌瞬诺牡览戆　?

這是王安石在其政論中對(duì)人才問(wèn)題的論述。

以上所錄，只是王安石平生所懷抱的理想的一部分，然而，他后來(lái)實(shí)行的那些改革措施，在這里已經(jīng)浮現(xiàn)出來(lái)了。