第七章“史前”的故事

就我們目前所知，西方歷史起源于希羅多德：但其原始形式的歷史記述的和探尋的理論和術語要早于希羅多德的歷史。就像希羅多德本人所注意到的，埃及人是他所知民族中最為優秀的歷史學家和史學家、建筑家，無論是埃及的金字塔還是法老統治，總給我們以神秘的思考與無限的啟迪。學者們盡管有所保留、模棱兩可。但至少是于古代近東歷史觀念以及集體記憶相互邏輯吻合而存在的。并且在文明形成的最早期文獻階段，它們提供了許多歷史探尋和解釋的案例供我們查閱。歷史、哲學、科學中的文學，更加準確的說應該是文化的狹隘主義，更加傾心于將歷史的起源追溯到古希臘人類社會的起點。的確，西方的教育學、神學和學術的特征以及西方傳統的語言更加加強了這種傾向性。然而，就像一位古埃及的大祭司所說的著名評論，所有的古希臘人都知道，假使他們不完全是一群“孩子”。這句話曾經被古希臘先哲柏拉圖所引用，“他們仍然深深地感激著他們的亞洲和非洲的前輩們。”現代研究的繼續深入到諸神所在的前希臘文明時期，包括一些不為希臘人所知的事情，已經越來越更加的深入和拓展了這種意識。

在所有近東文明都對于一些問題感興趣的時候，那便是探究宇宙起源的時期。，他們的神祇、統治者的年表、取勝敵人和死后的生活——這些的興趣在現存的公元前四千年代以至于公元前三千年代的紀念碑和記錄中有所體現，這些都毫無保留地沉睡在埃及亞歷山大古埃及歷史博物館中。埃及和蘇美爾王表必定采取編年體題材來體現和記載包括的其他消息，諸如天災人禍——洪水和軍事戰爭軍績，這些無一另外都是反映屬于那個時期年代的可以例證的事實。埃及現存的檔案中可以追溯的記錄是在公元前三千年代中期，與之對比的中華文明，雖然歷經久遠，卻不足以同時而語，也因為五千年還是三千年的中華史歷來受著世界文學歷史界的廣大爭議，所以，我將會在以后的篇章專門論述我對于這個問題的見解。關于埃及公元前三千年代中期的記載最早的出處是始于著名的“帕勒莫石碑”或者我用更加通俗的名字，對于大家來說是更容易理解和接受的，那就是法國遠征軍曾經在亞歷山大港發現的“羅塞塔石碑”。全文由三種不同的語言精美雕刻，其中現存的6個碎片中，有一個可以讓我們了解到那個時代的部分射影——公元前四千年代中期的王表。蘇美爾王表則可以追溯到二十五萬年前“王從天而降”的典故。自那以后，埃及歷史便開始了由原始部落到神祇和半神祇的階段，埃及后來的其他紀念碑也從一定程度上印證了這個不爭的事實。因此，對于古埃及的歷史本身就是一個歷史的記憶和遺跡的交雜和融合。因此，對于埃及歷史建筑和法老陵寢遺址遺跡所能夠體現的社會記憶那么就能和神話的膠卷融合在一起，作為記錄的材料和對那段歷史最有力的證詞。以此為例證，我們可以假使，既然這樣的理論可以存在，那么作為記錄成就的基礎，以保存這種記憶并使得所有記憶存在于合法的庇護之下，那么這樣以來的觀念就應該成立。所有材料都是那些較為富有自我意識的歷史學家審查或者合法化，尤其是在公元前三世紀埃及的大祭司曼涅托（manetho，活躍于公元前三百年，埃及大祭司，撰有《埃及史》）他對于埃及以及傳統的觀察一直影響著埃及學的發展。直到現在的埃及歷史，依舊存在著他思想的身影。

這種普遍形式可以被看作王表向年代紀的轉變，廣泛的年代紀向成熟時期的歷史轉變，它保留了傳統，并以形形色色的方式為詩人們創作那一曲曲史詩和頌歌，并以此來積累著原料。；歷史最初的興趣目的，除去物質和實用的性質之外，那么首先就是對于死亡和來世的好奇。埃及金字塔是這種動人心魄的偉大產物，它成功地保留著人們對于埃及的神也是埃及最大的統治者法老的記憶，達到了作為“輪回之屋”或者是“亡靈之屋”的建設目的。修建埃及的紀念碑般的建筑，其目的其實也是為了加強法老制度的合法化，印證著“王從蒼天而降”的真諦，包括不斷好戰爭和奴役化的行為，都是如此。

另外一種出于原始化題材的文學，我們喚之為教喻文學，它可以追溯到公元前三千年代中期，最早的教喻文學是埃及的法老王的兒子哈德杰德弗給其兒子的訓示，勸解其子一心向上，尋找“充足的水源地”娶妻生子，遵循前輩的風俗。這也就是公元前三千年的埃及古城，為什么戰爭連連，戰爭雖然慘烈，但卻只有一個神圣的目的，到水源充足的地方！每一位法老王都會那么告誡其子，每一個法老王的兒子也會把同樣的訓示告訴后輩。“死亡之屋是永恒的”他如此寫道，并主張尊敬墓葬大祭司甚至超過家庭。一千年來，每一代法老王都是那么做的，也的確做到了，在公元前三千年的埃及每一位大祭司的地位有時高于了群臣之上，位于皇權之下，萬人之上。但不是每一位大祭司都是那么安于現狀，總有那么幾個是極大的野心家，他們對于養尊處優的地位實在不滿，開始了對于皇權的窺視。但這又是另一番現象，我們要強調的只是那個時代，法老王和他所屬時代的王權文化。《普塔霍泰普訓誡》（公元前三千年代晚期而或者是公元前二千年代早期）勸告人們應當遵循“前人聽命于神的調遣和安排的行事方式”“如此可以避免人民的暴動”。他建議人們要遵循習俗，因為“沒有人生而聰明”。依稀記得勸誡的結尾是這樣的：

假如你聽從我的金玉良言

你的一切將一帆風順

價值存在于真理之中

記憶通過話語綿延

因為箴言確有所價值

如句句得以遵從

它們將永不亡于世······

對后代講述這些十分有益

他們會遵從這一點

“效仿你的父輩以及你的先人”，另外一種勸誡手冊寫道，下面一段文字，我如果沒有記錯的話，應該是寫于公元前十六世紀的一個有雨的黃昏之后：

看，前輩的言語久存于書中

開啟并閱讀它們，遵從他們的知識

受教育者變得聰明而睿智

原始歷史學家和歷史學家總是給人以一種獨有的觀點論述于世、從一開始就以一種虔誠的態度繼承著這種回顧前人的方法和價值。就像一個偉大的建筑師懂得如何運用可利用的材料或者遵循師傅的教誨來成就屬于自己的偉大建筑。他們熱衷于對于過去偉人及其豐功偉績類似的記載，而時而運轉的是構成權力和政治基礎的更加世俗化的觀念和實際的事件：就像是智慧文學的作者們，即使他們不直接宣稱對于他們讀者以及后代要有著更加深遠的影響或者是啟示，他們也會用他們的著述來以此滲透著他們所要論述和訓示的道理。歷史就是生活的女主人。

在希臘文化里有著不同的前希羅多德式的、原始的歷史編纂形式，特別的是在譜系學、地理和人種學、全面歷史或者當地地方歷史等方面。對于遙遠過去的觀念態度所發生的重大轉變是由赫卡泰戊斯（活躍于公元前六到前五世紀。希臘著名的旅行家、歷史學家。著述有《地理志》或者是《歷史》，材料為希羅多德以及其他歷史學家所廣泛采用）的著名言論表現出來，他是著作《譜系》中宣稱：“我在這里所寫的是我認為真實的記錄，希臘人的傳說很多，但在我眼中卻如此的荒誕可笑”。對于這樣的觀點，他的年輕同輩希羅多德也同樣持著肯定的觀念，他或許也是利用著前輩譜系家和地理學家的著作。和他們所處同一時代的另一位作家赫蘭尼庫斯（活躍于公元前五世紀，希臘歷史學家，曾經試圖建立科學的編年史學的基礎，但卻因材料不足，往往返回到舊的方法上去。大約有三十種著作，主要為《阿戈斯的赫拉女祭司》）特別地關注的是年代紀，他曾經試圖建立著超越那個時代的記錄，試圖從事希臘與蠻族國家年代紀的比較研究，但那位可憐的學者，致死仍然沒能夠突破傳統文學的束縛，沒能夠像赫卡太戊斯那樣的超脫，也不能像希羅多德那樣的追求最初的真，到后仍然就是一個未能逃避神話資料的束縛的人。

如果說一部故事，講述著主人公之間的事件。那么我在這里所講述的就是若干位為了歷史而不斷努力卻最終迷失在傳統的歷史學家與歷史的故事。